顧炎武的擔當：匹夫當廉恥仁愛 修身齊家志懷天下

萬事有不平，爾何空自苦；

長將一寸身，銜木到終古？

我願平東海，身沉心不改；

大海無平期，我心無絕時。

嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。

這是明末清初著名思想家顧炎武的詩作《精衛詩》，表達的是作者立志學習精衛填海的精神，以不屈不撓的毅力來實現自己救亡圖存、為同胞尋求福祉的理想。

他一生輾轉，以天下為己任，以學術興天下，被後人視為中國最偉大的愛國主義思想家之一。「天下興亡，匹夫有責」，這是最能代表顧炎武愛國思想的名言，其中體現的愛國主義精神成為中華民族核心價值之一。

「拯斯民於塗炭，為萬世開太平」，這是他立下的終身誓言。然而，朝代更替、江山易主，他胸中那顆許付天下蒼生的赤子之心和偉大抱負，又將託付何處呢？

1657年，顧炎武已經45歲。他變賣了祖產，離開江南去北方遊學，尋找新的報國之路。他的第一站是一座著名的書院——不其山（今山東青島嶗山西北部）康成書院。

康成書院由漢代經學大師鄭康成始建。鄭康成也處在一個經過漢代輝煌後、華夏大地戰亂四起的時代，他放棄高官職位，全心建立書院傳授經學，促進儒家經學與佛道合流，厚植中華文明之根脈。

「深山書院有人耕，不問山名與縣名。為問黃巾滿天下，可能容得鄭康成？」這首《游不其山》表明，顧炎武當時正在考慮一個問題：在這樣的亂世中，自己能否像鄭康成一樣，以學術報效天下，傳承儒家傳統文化呢？

在此後漫長的遊歷生涯中，顧炎武常常騎著一匹騾子，手不釋卷。他到處搜尋各地史志圖書，勘察民生風俗，足跡遍及二十餘省。顧炎武認為「士當求實學」「君子為學，以明道也，以救世也」。他這種注重考據實證、經世致用的治學風格影響深遠，被後世尊為清代樸學的開山鼻祖。

有一天，顧炎武終於找到了自己苦苦追尋的答案。「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人……謂之亡天下。」在這裡，他對亡國與亡天下作了一個分辨，易姓改號謂之亡國，那麼什麼叫亡天下呢？那個天下就是指人文天下，忠於自己的民族，忠於自己的文化根脈。

由此，顧炎武找到了自己一生的最終使命。在他看來，文化傳統和道德價值，不僅是士大夫安身立命的基礎，更是關係國家興衰的決定性因素。他提出一個重要觀點：「士大夫之無恥，是謂國恥。」在《日知錄》中，顧炎武專辟一章論述廉恥，呼籲世人「貴廉潔、賤貪污」。

以為後世鑒，顧炎武詳細考證了歷代懲治貪腐的辦法，提出了自己的主張。他認為，社會治亂之關鍵在於「轉移人心、整頓風俗」。只有採取「以禮治心」的「禮教」方式，讓人人懂得為人處世的基本規矩，懷有廉恥之心，勤政清廉之風才能盛行。

更為難能可貴的是，顧炎武對廉恥的考量並未止於清廉為官、遵守禮義等一般的道德自律，而是延伸到勤政事功的層面。他提出，社會精英階層特別是治國者，應「恥匹夫不被其澤」。就是說，作為一個士人或為官者，可恥的是碌碌無為，天下百姓沒有受到你的任何恩澤。

這樣，顧炎武把士大夫的廉恥觀，與是否愛護百姓、是否對百姓有恩惠聯繫起來，把廉恥引向了「仁」的層面，把儒家修身齊家治國平天下思想作了進一步的發揮和闡釋。由此，廉恥就與仁愛這個人類最基本的價值觀相通了。

顧炎武一生未曾出仕為官，但他始終保持氣節，終生踐行自己的廉恥觀。「行己有恥、博學於文」，是他終身恪守的準則。同時，也把這種準則傳之後人。

他曾給外甥徐元文寫過一封著名家書《答徐甥公肅書》，那時他已近七十歲高齡，客居他鄉。家書中，他不談自己的生活瑣事、表達親情，而是痛陳自己所目睹的百姓疾苦，告訴外甥「關輔荒涼」、民不聊生的悲慘景象，叮囑道：「不忘百姓，敢自托於魯儒；維此哲人，庶興哀於周雅。當事君子，倘亦有聞而嘆息者乎！」

這是一個老人的真情教誨，其心皎皎，照亮世人。

節選自|《中國家規》，中國方正出版社授權發布，版權歸出版社所有，未經授權嚴禁轉載。

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