《松下問童子（死亡篇）》丨「每日好詩」網友點評揭曉

松下問童子（死亡篇）

作者：楞伽自有山人

那波松濤內斂的程度

將將可以細如秋雨

尚且就允我把屍骨葬於

這又無寓意又無身份的

白雲之巔吧

熬藥的童子

謹端孟婆之碗 分待

一切稍縱的假死

一切能聽到的倖存

這一切都難掩隱者

吞山咽樹的自然深情

以及 為師的

隨松

隨性

詩人簡介：

楞伽自有山人：我有三次受難，詩歌 流浪 生存 詩歌以其本身必將勝利

網友渭石點評

死亡是什麼？死亡可畏嗎？其實一切都終歸自然。因為人心無准，而自然卻有「度」，就如「那波松濤」「將將可以細如秋雨」：不悲不哀無怨無怒。這「程度」，就是純絕的自然。無論你是王侯將相，或是「無寓意」「無身分」的布衣平民，「死亡」均為等同，絕無高低貴賤之分，就若詩人所言：一切都大同於「白雲之巔」。面對物慾橫流、爾虞我詐、複雜多變的世界，「一切稍縱的假死/一切能聽到的倖存」，我們都應「謹端孟婆之碗/分待」。可見，詩人也痛恨這人世間的虛情假意、道聽途說。然而環境的撲朔迷離，是非真偽誰又能辨清，於是我們只能小心謹慎的「分待」。那就讓我們把前世的"孽」忘的一乾二淨吧！這也是自然。然而，一切的忘卻豈不是顯俗？於是，詩的高潮到來了——那位「隱者」對自然的「吞山咽樹」的「深情」是何等的讓人震撼，簡直就是「驚天地，泣鬼神」；還有那位「師者」漫無心思的「隨松/隨性」，又是何等的讓我們這些追求名利、金錢、權勢的「假死者」、「倖存者」感到無地自容呀！這堪為自然之自然。是啊，死亡是什麼？死亡就是死亡而已，此又有何畏！

（點評網友：渭石）

張有望：筆名渭石，生於1971年3月，陝西興平市人，中共黨員，畢業於西北大學漢語言文學專業。熱愛詩歌，有作品發表於《文苑》、《咸陽日報》、《咸陽師專報》、《陝西農民報》、《陝西教育》、「中國網路詩歌」、「陝西詩歌」及「三秦文學」平台等。

在編委會評選中，網友渭石的評論最終入選，他將獲得300元點評費用。

同時感謝「憂子、桑根、melody」等網友的參與，也在此展出其優秀點評，以資鼓勵。並希望其他網友繼續參與評詩。

網友: 憂子

詩人化古出新，通過對《尋隱者不遇》的想像補白和主題延伸，在喚起既有的審美體驗同時對隱者的精神世界（特別是死亡觀）進行了詩意的描繪。開頭運用比興手法，寄託無限的幽情。對於「松濤內斂的程度」的微妙察覺體現了感知力的敏銳，寓示著彌留之際的頓悟。「細如秋雨」是「大音希聲」的寫照，符合「隱」的特徵，又似肉身將滅的自然信號。「將將可以」說明大自然的安排恰如其分，對自然天籟的聆聽足以洗耳清心。因而「我」在意識到死亡的「時刻在場性」之後不無謙卑地問道於自然，籲請著「把屍骨葬於/這又無寓意又無身份的/白雲之巔」。這種脫離社會性評判、超越塵俗功名的玄想大概源自「生命不朽」的信念，「白雲之巔」便是告別世事滄桑、返回自然之根時體會到的永恆之美，也是人解除各種身份限制、卸下一切負累後所能抵達的光明、廣闊之境。它與「松濤」、「秋雨」一起構築了一個澄澈空靈的心理空間，令「我」以向死而生的方式呈現人性的自然向度。

而「童子」作為「回歸自然」這一事件的見證者和助理，表面上只懂得用「孟婆」的湯藥來阻斷生與死之間的交流，避免關於輪迴的記憶，實際上是要藉機參透生死，領受恩師的福慧（包括道法自然、「不教之教」的智慧等），抵達高遠寧靜的生命歸宿。「分待/一切稍縱的假死/一切能聽到的倖存」，即透過生命表象的障眼法來探尋永恆的可能，進而走向莊子所論的隨化適境而逍遙無待的自由境界。這裡的「假死」有缺少真實生命質感、靈肉分離的意味，「倖存」一詞加深了悲劇性的意義：生死兩茫茫！三個「一切」的使用增強了詩歌的節奏表現力，加上「難掩」，更能凸顯「隱者吞山咽樹的自然深情」。這種生氣勃勃的感覺與童子端碗時的恭敬小心形成鮮明對照，巧妙地調節了詩歌的情緒張力。因而接下來「隨松」，「隨性」的並置，化平淡為神奇，深刻反映了人與自然的一體性關係：人只有憑著曠達洒脫的胸懷與大自然同呼吸共命運，才能放下生死，體味到最接近生命本質的欣悅。

網友: 桑根

以聽覺為首，描寫極其細膩，精緻，松是與人一樣有思維的，是「內斂」得「將將可以細如秋雨」的。在這不需要「喻意「也不需要「身份」的白雲之巔，聽著這天籟之聲，就是現在死去也是美好的，只是不願破壞了這壞境的協調，所以詩人「請求」「允許我」。 不光聲音，嗅覺也被喚醒，那松樹就是熬藥的童子，有著心曠神怡的美，眩暈一樣襲來，這一刻，詩人應該是想到了琥珀，想到琥珀膽的死去與長存，見證著自然的博大與神奇。更博大的就是隱者物我兩忘的情懷，拋開一切，欣賞松、擁有松、然後化作松，與這周圍成為一體。 不能不說詩人是厲害的，在聽覺與視覺上做了非常巧妙的轉換，且不著痕迹，那些單純的感嘆與讚美是無法相比的。值得一提的是，在這口語詩泛濫的大環境里，詩人既不做意象的羅列，也不做高深莫測的謎面，而只把「松」這一個意象分別以「聲」、「味」兩個切面來具體呈現，中間再隱藏著「琥珀」的暗喻，深入讀來，剩下的「身」「意」在後續的感懷裡就自然而然的生髮了。 這首詩，讓讀者讀出隱者不難，而去發掘隱者的佛心與意願，倒是不易，這正是詩人的高明所在。所以「死亡」也就不是「死亡」了。

網友：melody

松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。一個封建社會的知識分子，曾跑到這超塵絕俗的輕鬆白雲之間來「尋隱者」，而今，「熬藥的童子，瑾端孟婆之碗」，又一位繁華都市之人尋此雲深清幽處葬其屍骨。如若賈島僅僅是不遇隱者，失落悵惘，那麼作者要顯得更加沉重，相比童子的單純善良，隱者的採藥為生，濟世活人，現代的人世真是一種悲哀。

此詩開頭，作者便說松濤，秋雨，波濤本是洶湧，秋雨細如絲。如此這般，更顯沉重凄涼。「無寓意無身份的白雲之巔」，白雲高潔，淡泊功與名。一生繁冗吵雜，憂苦煩悶，死後只想求得其所，而白雲之巔又是什麼？虛無縹緲之境?「童子瑾端」，「瑾」在漢語中有美玉，善良的意思。此詩中亦是對童子品格的一種讚美。「一切稍縱的假死，一切能聽到的倖存」假死，倖存，作者似乎寓意有的人死了，卻還活著，有的人活著，卻已經死了。「隱者吞山咽樹，隨松，隨性」作者感慨隱者採藥濟世，悲憫蒼生，高潔如月，風骨如松，忠其性情。這一切為俗世之人而不能為。

其他徵集評論：

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網友點評名錄

以點評時間為序，排名不分先後

詩者絮語、韓東林、鳳鳴宮山、wxh2016、只蝶痴夢、李龍、蘆葦*印跡、老磨香油、斯文白·雷、珍河、詩語溫暖、周塬、孟未了、冷麾、蟋蟀、皖西周、沉香行*朝聞道、紫夢微醺、燕詩雨、榮光啟、吳根友、易寒水、九月漫、安峰、高杉、王衛國、於貴鋒、王徽公社、河空里的醒、荷戟尋仇、憂子、王懷文、渭石等。

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欄目主持：孤城