經典-華嚴五教章

佛心慧語

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皈依正信三寶，遠離附佛外道，

聽聞正法，親近善士，依教奉行，持戒精進。

皈依佛、皈依法、皈依僧！

開

經

偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

三皈依

皈依佛，兩足尊。

皈依法，離欲尊。

皈依僧，眾中尊。

皈依佛，不墮地獄。

皈依法，不墮惡鬼。

皈依僧，不墮旁生。

皈依佛竟，終不皈依天魔外道。

皈依法竟，終不皈依外道典籍。

皈依僧竟，終不皈依外道徒眾。

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

02

祖師著作

華嚴五教章

《華嚴五教章》，全稱《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴一乘教分記》，略稱《五教章》。四卷。唐代華嚴宗三祖法藏(643～712)述。師字賢首，號國一法師，又稱香象大師、康藏國師。以通西域諸國語與梵文經書，奉命參與義淨的譯場，先後譯出《新華嚴經》、《大乘入楞伽經》等十餘部經典。嘗為武后講華嚴十玄緣起的深義，撰成《金師子章》。師一生宣講《華嚴》三十餘遍，致力於華嚴教學的組織，並仿天台，撰述《華嚴五教章》，將佛教各種思想體系分類為五教十宗，而推崇華嚴的組織居於最高地位，華嚴哲學於現實世界中是屬理想世界的實現。華嚴宗的觀門教相，至師而圓備，是華嚴宗的大成者，所以又名賢首宗。其著作有《華嚴經探玄記》、《華嚴料簡》、《大乘密教經疏》、《華嚴綱目》、《華嚴玄義章》等二十餘部。

「五教」，賢首大師將如來一代言教，就所詮或深或淺，區分教相為五類，如〈第四分教開宗〉說：「就法分教，教類有五。」

本論是華嚴教義的概說書，華嚴宗的教判論著，也可說是佛教概論書。全書共分十門，其組織次第分別為：建立一乘門、教義攝益門、古今立教門、分教開宗門、乘教開合門、起教前後門、決擇其意門、施設異相門、所詮差別門、義理分齊門，主要是開釋如來海印三昧(華嚴家以此三昧為華嚴大經所依之總定)的一乘教義，並將其分類為五教十宗，主張《華嚴經》是超越諸教的別教一乘，也就是最勝經。茲將其各門內容略述如次：

第一、建立一乘：敘述一乘的意義，即華嚴獨特的一乘與融合三乘於一乘的意義。賢首大師將一乘教義開為同教、別教二門。這是依《華嚴經》樹立其不同於三乘，超越諸教的別教一乘，依《法華經》樹立其應同三乘，開會一乘的同教一乘。因此，說明此同、別教判的特點，就是「建立一乘」的精義。

第二、教義攝益：敘述一乘與三乘的教義，與其攝化機宜利益的差別。

第三、古今立教：賢首大師謂古今諸賢所立教門各有差別，因而列舉十家，作為其龜鏡。即：1.菩提流支依《維摩經》等，立一音教；2.誕法師依《楞伽》等經，立頓漸二教；3.光統律師立漸頓圓三教；4.大衍法師立四宗教；5.護身法師立五種教；6.耆闍法師立六宗教；7.南嶽思禪師及天台智者禪師立四種教；8.江南敏法師立二教；9.梁朝光宅寺雲法師立四乘教；10.大唐三藏玄奘法師依《解深密經》、《金光明經》及《瑜伽論》，立三種教，也就是指三法輪。

第四、分教開宗：此門主要是在說明華嚴宗的教相判釋。是依其自宗宗義，將佛陀一代聖教分別判作五教十宗。五教，是就所說教相分為五類：1.小乘教；2.大乘始教；3.終教；4.頓教；5.圓教。十宗則依佛陀所說的義理區別為十：1.我法俱有宗；2.法有我無宗；3.法無去來宗；4.現通假實宗；5.俗妄真實宗；6.諸法但名宗；7.一切法皆空宗；8.真德不空宗；9.相想俱絕宗；10.圓明具德宗。

第五、乘教開合：敘論五教相互的關係。

第六、教起前後：論述一乘、三乘、小乘教法於時間上的前後順序，分為「稱法本教」、「逐機末教」的本末二教。

第七、決擇前後意：謂諸教前後差別難知，因此以十門分別其意。即：1.或有眾生於此世中，小乘根性始終定者；2.或有眾生於此世中，小乘根不定，堪進入大乘初教即便定者；3.或有眾生於此世中，於小乘及初教根不定，堪入終教即便定者；4.或有眾生於漸教中根不定，堪入頓教即便定者；5.或有眾生於此世中，頓悟機熟即便定者；6.或有眾生於此世中，三乘根性定者；7.或有眾生於此世中，三乘根不定，堪進入同教一乘者；8.或有眾生於此世中，三乘根不定，堪可進入別教一乘者。9.或有眾生於此世中，具有普賢機者；10.或有眾生於一乘別教，解行滿足已，證入果海者。

第八、施設異相：於別教一乘和三乘的眾多相異中，約略分為時異、處異、主異、眾異、所依異、說異、位異、行異、法門異、事異等十門，以顯華嚴經教與諸乘間，無盡的法化差別。

第九、明諸教所詮差別：略舉十門論述五類能詮教的不同。即：1.所依心識；2.明佛種性；3.行位分齊；4.修行時分；5.修行依身；6.斷惑分齊；7.二乘迴心；8.佛果義相；9.攝化境界；10.佛身開合。

第十、義理分齊：列舉四門以闡明華嚴別教一乘圓融無盡的義理。即：1.三性同異義；2.緣起因門六義法；3.十玄緣起無礙法；4.六相圓融義。

三性同異義：三性是指遍計所執性、依他起性、圓成實性，此三性真妄融通，一異無礙，如本章說：「三性一際，舉一全收，真妄互融，性無障礙。」

其次，緣起因門六義法，是說於諸法緣起上，作為「因」的法，具有六義：

1.空有力不待緣，是剎那滅義。

2.空有力待緣，是俱有義。

3.空無力待緣，是待眾緣義。

4.有有力不待緣，是決定義。

5.有有力待緣，是引自果義。

6.有無力待緣，是恆隨轉義。

此六義開合自在，或約體唯一，或約義分二，謂空、有；或約用分，則可歸納為三：有力不待緣、有力待緣、無力待緣。

此四門中，由上述二門而引導出十玄緣起無礙法、六相圓融義二門的意義。

十玄緣起無礙法與六相圓融義，是華嚴的根本教理，二者會通而構成法界緣起的中心內容。

十玄緣起無礙法：有喻說及法說。喻說是以數十錢之喻，先說明異體門與同體門以及相即、相入之義。法說是列舉十玄之名，以顯重重無盡義。

1.同時具足相應門6.祕密隱顯俱成門

2.一多相容不同門7.諸藏純雜具德門

3.諸法相即自在門8.十世隔法異成門

4.因陀羅網境界門9.唯心迴轉善成門

5.微細相容安立門10.託事顯法生解門

六相圓融義：說明總相、別相、同相、異相、成相、壞相等六相，相互圓融而不相礙。六相圓融是十玄緣起的基本，透過六相，論述法界緣起事物中的相貌與關係，以證成華嚴法界一大總門體的圓融理境。

綜觀《五教章》，前二門建立一乘及攝益，是屬全書的概說。其次自第三古今立教至第八施設異相共六門，是說明華嚴教學在整個佛教教學上所佔的地位。第九所詮差別一門是以其特色，提出對比，而說明華嚴教學與其他教學的關係。第十義理分齊門則為華嚴哲學的核心。

本書今收錄於《嘉興藏》第五冊、《龍藏》第一二一冊、《卍正藏》第六十六冊、《大正藏》第四十五冊。其主要註疏有：

1.華嚴一乘教義分齊章義苑疏十卷宋?道亭述

2.華嚴一乘教義分齊章焚薪二卷宋?師會錄

3.華嚴一乘教義分齊章復古記六卷宋?師會述

4.華嚴一乘教義分齊章集成記一卷宋?希迪述

此外可參考《華嚴五教章名目》、日本壽靈的《華嚴五教章指事》、凝然的《五教章通路記》、龜山教信著，印海譯的《華嚴學》等。

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一、試說明華嚴宗的判教。

二、試論述賢首的十玄緣起無礙法與六相圓融義。

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迴向偈

願消三障諸煩惱

願得智慧真明了

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

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