木本水源、榮耀馨德——漫談大瀝祠堂堂號的故事

祠

堂

堂

號

堂號，本意是廳堂、居室的名稱。堂號是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌；是尋根意識與祖先崇拜的體現。所以，堂號和祠堂名號一樣，都是中國姓氏文化中特有的範疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。

在大瀝眾多的堂號中，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面書寫堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。

大瀝鎮白坭村甘氏宗祠內的維則堂_梁碧瑜攝

大瀝祠堂堂號的種類與由來

堂號，有廣義和狹義之分。

廣義的堂號與姓氏的發源相關，以姓氏起源的典故作為堂號。如鹽步沙涌村的梁世德堂，據沙涌梁姓族譜記載，沙涌（村）梁世德堂先祖是梁日華。傳梁日華為逃避官非、戰亂，帶著妻子及三個兒子，從南雄珠璣巷來到沙涌（村），自己與大兒子、二兒子留下開荒種地，三兒子跟隨母親到了廣州泮塘。以後梁日華在沙涌（村）生息繁衍，其後代建立梁世德堂，祠堂牌匾上刻有「萬於枝派是南雄」，佐證了村中部份梁姓先祖應由此而來。

狹義的堂號也稱自立堂號，往往以先世之德望、功業或祥瑞典故作為堂號，此類堂號具有本家族姓氏的特徵，每當提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。例如河西溪頭村陳氏大宗祠曾有「武敦堂」的堂號，因河西人有習武強身的傳統，清朝道光甲午科顏邊村人顏本正奪得進士，陳氏大宗祠內就曾懸掛有「西土干城」木牌匾,該牌匾是因族人陳智水任廣西武將而得，而河西歷史上受封八品軍功以上者至少有9人，因此「武敦堂」不僅是氏族的堂號，更是遠近聞名的美譽。

大瀝各一個家族的堂號，往往都有其非常深刻的含意。根據取名的依據和其用意不同，堂號還可以分為如下幾個類型：

以地名作堂號：許多宗族喜歡以他們的發源地來作為自己的堂號，這在各姓中都是一樣。如白沙潘姓的"滎陽堂"，沙溪甘姓的"燕翼堂"，劉姓的"彭城堂"、"中山堂"等。這些堂號，使人一看就知道這個家族是從哪裡發源來的。

以宗族典故作堂號：這類取堂號的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一個堂名，就是一個非常動人的故事。當然，這個故事必須是有關本姓祖先的，而不是講的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、劉姓的"藜照堂"、吳姓的"三讓堂"等。這些故事，往往都極富有教育意義，能使族人緬懷先祖，激勵鬥志，奮發圖強。

以道德倫理作堂號：這種取堂名的方法，是將一些教育族人勸善懲的詞語作為祠堂名稱。這類堂號在各姓氏中也比較普遍，而且往往各姓共用。如平地黃氏大宗祠的「崇始堂」、漖表李氏宗祠的「永享堂」、鳳池曹氏大宗祠的「光裕堂」、鍾邊大祠堂的「有序堂」，其他氏族的如"敦厚堂"、"敦睦堂"、"敬本堂"等。

宗祠代表著氏族淵源，是族群獨特的立體烙印。大瀝眾多祠堂的中堂都結構精美，具有深厚的歷史積澱和悠遠的傳統風俗_鄺子恆供圖

祠堂堂號的文化內涵

如果說姓氏是先祖鈐在子孫意識里中的印痕，那麼堂號則蘊含了一個家族的木本水源和榮耀馨德。鳳池曹氏大宗祠內的中堂，名為「光裕堂「，堂內文化氣息濃厚，隨處可見保存精美的壁畫和文人墨客留下的書法墨寶，」三百多年家廟，二十幾代春秋，宗親屈指數風流，將相公卿帝後，昨日疏林田野，今朝鬧市瓊樓，鳳凰池上泛輕舟，蘭貴群芳毓秀。「從這首《西江月》詞牌中我們感受到了一種對於時代變遷的滄桑感，舊時繁華，今朝見證，家族多少風流人物，並未遠去，而是長久地將家族的精神駐守在這個祠堂中，等待後人將其發揚光大。筆者認為，這也是曹氏大宗祠百年風霜未褪所蘊含的盎然神采吧。

再如平地黃氏大宗祠，走過祠堂兩扇高大厚重的木門，迎面而來的別具嶺南建築風格的正堂 —— 崇始堂，宗祠內，門旁廳牆還懸掛著眾多用各種書體書寫的楹聯、橫匾、詩詞，漫步其中，彷彿在參觀一場精緻的書展，領略一次國粹文化的熏陶，內容豐富，意蘊流長，既有對歷史的描繪，也有對後人的訓導，既有對先輩恩德之感，也有體現親族和諧共處的美好祈願，充滿文化氣息和綿延至人心的古風氛圍，是黃氏大宗祠「花祠堂」美譽淋漓盡致的體現，也是一代又一代黃氏宗族傳承至今的厚重積澱。

平地黃氏大宗祠正堂「崇始堂」方正大氣，頗具嶺南建築的風格_鄺子恆供圖

堂號是宗法社會的產物，在傳統宗法社會中，它對於敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪後人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立後，隨著中國傳統社會的終結，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號很難再產生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。

歷史上的封建王朝政權更迭，戰亂不斷，中原的災民為躲避戰亂之苦，賦稅徭役之苦，往往舉家南下，遷居嶺南；另外，為了加強統治，封建王朝統治者也會主動向嶺南地區遷徙大量人民，因此才造就了如今嶺南地區祠堂眾多，宗族文化繁榮的現狀。大鎮四中村朝議世家鄺公祠是奉祀二世祖諺公的祠堂。據鄺氏族人介紹：鄺氏太公父子曾獲得朝議大夫的官職，祠堂大門的「朝議世家」的金字匾額也是皇帝御賜。南宋末年，為了躲避北方戰亂，鄺氏先祖攜帶族人南下來到南海大瀝，並通過辛勤耕耘逐漸落地生根，成為當地的名門望族，祠堂門口的六座旗杆夾，就是記載了歷朝歷代鄺氏族人的功績。這一段家族的榮光歷史，至今仍然是一些年齡較大的老族人茶餘飯後最為津津樂道的談資。

而朝議世家鄺公祠的中堂，即濟美堂，反映的家族鞭策子孫效法祖先的正氣家風，也是廣濟鄉民，樂善好施的傳統美德。濟美堂是周圍鄉民的活動中心，也是處理家族公共事務的場所，如今家族的一些婚喪壽喜等禮儀活動還會在這裡舉行。閑暇時光，老人們會匯聚在祠堂里聽聽粵劇聊聊家常，孩子們也會經常在這裡嬉戲玩耍。這裡是族人的精神中心，也承載著鄺氏族人的歸屬感。就像看祠老人們說的那樣：「現在有了老人活動中心，可最喜歡最常去的還是祠堂，自家的地方，有感情了，離不開。」

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