林泉寶武當太極拳行功心悟！

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一、尋覓明師

余年輕時喜好中醫及諸內家拳術，常拜名師學藝練功。如六台八法。太極、形意。八卦等拳術，得其大概；自以為功夫了得。後70年工作變遷，支內去陝西咸陽；曾與一些朋友推手比試，常常動輒頒跌，才知自己之所學，皆是花架子，絕不起實戰的考驗，可謂外無禦敵之術，內元修持之道。於是決心尋覓明師高人，咸陽有李宗友（武當趙堡大極拳鄭悟清門下高足）、杜今桂（形意攀高手李存義門下）、西安陳立清（陳式太極拳小架代表）；焦明德（梅花拳，人稱梅花焦），鄭悟清，候春秀（武當趙堡太極拳一代宗師與鄭伯英先生，分別為大、中、小三種架子的代表人物；功夫獨厚，享有盛譽，同時形成了趙堡太極拳在西安的三足鼎立之勢，也是趙堡太極的一支重要力量）。趙堡太極拳很有潛力，而且是太極拳的主脈，余拜鄭悟清、李宗友老師學習趙堡太極拳，經老師悉心指點，及自己的刻苦練習，終系得太極真諦（行功丹法）。行功丹法是性命雙修、內外互練的一種行功方法，張三丰在秘訣中云：「若得太極拳法，不知行功之奧妙，摯直不頑，此無異煉丹不採葯，採藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦不能成就。」所以說練拳即是修道，練太極的過程即是氣功修鍊的過程。正如王宗岳拳論中說：「雖變化萬端：而理一貫，由著熟漸悟懂勁，由懂勁而階及神明矣，然非功久不能豁然貫通。」

75年後我們得知俟春秀老師已退休，在西安教太極拳，侯老師是趙堡太極拳傳人張敬芝先生所授，張敬芝先生系張家一族後裔。由張彥?張漢?張金海?張敬芝。侯老師擅長采拿手法和散打術，其推手中具有豐富的技法，環環相扣，巧妙變著，冷脆快狠，連珠炮動，尤其以亂環手法的施用堪稱一絕。1937年老師因躲避戰亂，先到陝西寶雞做生意，後因與警察發生衝突，隻身用一條扁擔與父多名警察打遍一條街，傳為佳話，旋即逃至西安，解放後一直在三輪車工會工作。我們諸侯老師來咸陽教拳，每周六、日在咸陽公園教拳，並教授推手與散打，侯老師的推手特點是；發勁時冷脆快狠，放人時輕靈利索，手到腳到乾脆洒脫。在推手運用上有上。中、下三盤四十八法密技，即上盤十六法：棚、持、擠、按、采、例、肘、靠、攥、扣、鎖、撅、疊、挫、扯、擲；中盤十六法：起、落、迸、退、騰、閃、圓、轉、含、撥、通、挺、環、管、吞、吐；下盤十六法；纏、跪、挑、鐐、劈、壁、掛、蹬、勾、掰、截、點、綳、跳、滾、卷共四十八法。每盤前八法為明法，後八法為暗法，另外還有「手上的串子，腳下的絆子」（串子：主要是指來拿折別之手法類：絆子：是指纏跪挑撂、封套退插之腿法類。侯老師所教的太極為武當趙堡三合一太極拳，其特點為把架子、推手。散打三者融於拳架之中。）

78年李宗友老師退休回成都，80年我回上海，其間得識上海著名武術家楊幫泰先生，楊先生是解放初期在西安拜鄭伯英為老師。為鄭們英先生門內凝子，並精通形意，八封，通背拳。初次見面在人民廣場；楊先生原籍河南，性格熱情豪爽。剛見面；楊先生即說；「咱們初次見面，人不親拳余。」因為我們都是趙堡太極拳的弟子，他練的是大架，我練的是中架，從此我們相交莫逆；經常在他家暢談，楊先生對趙堡太極拳的歷史，名人款事了如指掌，談起來無所不知，如數家珍。除了敘談之外，我們經常在人民公園切磋拳藝及散打和推手，在技法的運用上常請教於楊先生。82年前後，有一位姓金的太極拳名師，登門拜訪楊先生，其是陳照查先生門下弟子，善推手，並從學於楊、吳式太極高手，如馬老前輩等學過推手。楊先生是個熱心人，無門派之間，欣然應允，那天我正好也在人民公園，金老師向楊老師求教，雙方盤圈子投手，我們又叫搭手，趙堡太極拳的推手方法與陳式相似，均為上下步推手法。楊老師一個用招，一個掙脫，二人相持約20分鐘，金老師雖能走脫但招式強硬勉強，尤其不能每招定化，楊老師也顯得拖泥帶水，用招不靈，兩位老師都已是60開外的人了，雙方滿面通紅，額頭冒汗，氣喘吁吁，其時勢成騎虎難下。於是我站起身來說：「楊老師，我來向金老師請教。」楊老師正好順勢下台。我與金老師搭手盤圈，兩圍過後，起手一個探馬式；金老帥隨即飛躍出去。式如栽蔥。金老師從地上緩緩站起，面露慢色；但猶作鎮定走上村來說：『你剛才一招是如何打的，我沒看清楚。」於是我把左手一人。『來吧。」當金老師剛搭上我的手臂，我和也甫轉圈，直接在原地反掌．金老師隨即又跌倒。其實我運用的正是侯老師的穩准冷脆手法，在圓的切線上；使對手無法走脫，攻其元救。

二、太極拳與技擊

太極拳推手是太極拳技法訓練的重要手段，它以拳架為基礎，通過推手來驗證拳架用法的準確度，兩者相輔相成；起到相互促進的作用，同時又是相互制約，缺一不可，也是太極拳訓練的特殊手法。當太極拳練到由精熟而橫勁，由懂勁而階及神明的階段時，即可達到周身透空，虛靈莫測，發人於無形之中，一觸即出，甚至凌空彈放的高乘境界。

在我與前輩們推手時，雖然老師沒有用多大的力量，但他有強大的內勁，沾粘連隨使你無法走脫，進退不能。引之使你不得不來，去之使你不得不去。鄭幅清老師有一弟子名叫劉瑞，不時想試一試老師的本領，有一次乘老師不注意的時候，在老師身後冷不防朝其後腦猛擊一掌，只聽得老師「哼」的一聲，劉已飛跌在他的床上，後腦技在牆上，起了一個棗大的包。又有一次劉瑞與老師推手，他又想偷襲一下，在兩人搭手轉圈時，但推到他左時時，猛然進招偷襲在助，剛覺打上，又聽「哼」一聲。劉瑞已換了鄭老師的一記轉身靠，其速度迅雷不及掩耳，當時差點吐血，好幾個月後才恢復過來。鄭老師對劉瑞說：「推手時不要猛進、輸進，一快一猛我就顧不上你的安全了。」所以說鄭老師身體各個部位，甚至身後，如不打招呼，都是碰不得的，一碰就會挨打。

侯春秀老師也有很多這樣的實例，記得有一次侯老師蹲在地上與人下棋，一位平時相處甚密的朋友，從背後輕手輕腳的靠近想把他抱起來，剛一接觸將抱未拖時，只見候老師「哼』的一聲，猛的一個穿心肘，把那位朋友打翻在地，面色蒼白，口吐白沫，透不過氣來。當即推拿按摩，點穴急救，許久才緩過氣來，事後老師說；「最忌乘人不備時突然偷襲，雖是玩耍，弄不好要出人命的。」

有一次我在咸陽公園的渭河邊上與老師練習太極推手，我問老師：「閃速背這一招怎麼用？」老師說：「閃通背可打四面八方，有擒拿。采。多種勁別的用法。」我又問：「何謂『通背』？」我以為這是一般的發勁，那知我話音剛落，老師用左手封住我雙手，右手從海地抄起，我整個身體離地，從老師的背脊頭頂飛躍出去，當時驚出一身冷汗，幸好河邊全是厚厚的沙地，居然沒有一點受傷，當時老師

也快萬歲了，我似36歲，確實顯示了老師太極功夫迅、猛、狠、準的高水平。又有一次我與老師練投手，剛搭手我就來了一個迎面靠，想來一個突然襲擊，靠法是太極拳短距離的擊打法，也是太極拳獨有的超短距離的較量，如果對方被擊中也是有相當威力的。沒有想到在我將撥本挨時，侯老師轉身輕輕一撥，我就斜飛出去，老師的聽、化、拿、發，引進落空、千變萬化、隨心所欲。得心應手，已經到了出神入化的高層境界，處處時時可以控制對方，隨時使對方應手跌到。

有人說太極拳的動作柔軟緩慢，養生鍛煉猶可，若技擊散打速度遲緩，無法勝人。其實這是一種錯誤的看法。太極拳在推手。散打時的運用，其速度相當神速，拳論中說：』『彼不動，已不動，彼未動已先動。』憂其在散手其速度更迅，往往是我意在先，後發先至，直接進擊，太極推手時常以半圈化半圈發。散打時運用哪裡近，哪裡發，速度是後發先至。以上所介紹的一些實例中，老師的聽、化。拿、發已經達到了出神入化的階段，在推手中則「人不知我，我獨知人』在速度上是後發先至。所以有人認為太極拳的動作緩慢，起步出手一定遲緩。其實太極拳是以：「動急則急應，動緩則級應。」可快可侵，它是在仲舒體靜的鬆柔中，依靠形神合一所鍛鍊出來的一種極柔軟。極鋼堅，可謂柔中帶剛的一種內勁，太極拳之柔，宛如和風細雨，太極拳之剛，如若雷霆萬鈞，在與人交手中具有見之抓婦。奪之如虎的威力。

我平素不喜與人爭吵，常常以理待人，即使遇到不平之事也盡量謙讓，寧可自己吃點虧。但有時也有不可避免之事找上門來。記得去年有一天我回家煮飯，平時我有一個習慣，回家後總要把廚房內的兩隻鳥籠掛到北面的窗外，餵食逗玩。當我正準備回去作飯時，從樓上走下一人，徑直走到我窗前，沖我吼叫：「你看什麼？「我看我的八哥。」我平靜的說，「你再說一邊，打死你這個X養的。」我感覺到情況不妙，對方盛氣凌人，有意挑釁，而且面有殺氣，但仍然平靜的說：「我真的看鳥。」「你敢再講，打死你這個X的。」它已顯得窮凶極惡，起拳向我遇來，此時已忍無可忍。退無可退之路，說時遲，那時快，在挑釁者起拳猛擊我頭部時，突然我內勁猝發，以迅雷不及掩耳之勢，將挑釁者擊出二三米外，四腳朝天，後來得知此人35歲左右，經常酒後鬧事，自持有力，又能打架。而我以花甲之年，能如此迅捷，我想必定是長期修鍊太極拳的緣故，不僅感觸靈敏，即輕靈柔軟，又渾厚剛健，它是一種蘊於內的力量，是一種運勁如百練剛，無堅不摧的內勁。當挑釁者起拳向我衝來，就在這一瞬間，一步之遙，我以比他短的時間未到他，正是所謂：「被不動，己不動，。彼未動，己先動。」當他剛接觸我的皮毛，我的內勁已穿透技之筋骨，所以太極拳之迅猛決不亞於其它拳種。以上只是說明太極拳在推手、散打中的速度和運用，並不能說我的功夫有多麼高。那位挑釁者，酒後鬧事，自持力壯，倘若他具有了得功夫，亦該謙虛禮讓，俗話說。「天外有天，人外有人。」自持有功夫就欺壓弱小，在武術界中只能說是敗類，所以在本門老師有嚴格的傳授規定，對學生多年考察才收為八門弟子。武當趙堡太極拳有四不傳。

（一）心險好鬥者不傳

（二）人格低卑者不傳

（三）貪酒好色者不傳

（四）輕露賣弄者不傳

三、太極拳與氣功

太極拳是氣功拳，也是在一定理論指導下的拳。它是一種內外結合愈練愈精的氣功。練習太極拳的過程，就是氣功修鍊的過程，所以說太極拳運動進入高層次、高水平就必須結合氣功（內功）進行修鍊。太極拳理論是道家文化的典範，數百年來自張三丰、王宗岳、蔣發傳至趙堡邢喜懷之後，又發展出陳、吳、楊、武、孫等各種流派的太極拳，又總結了太極拳的理論與經驗，各流派中名人輩出，代有傳人。

太極拳的練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛和道。這是太極拳在內功修鍊方面所要達到的境界，也就是實現人體小宇宙與整個大宇宙同步共振共頻，達到天人合一的最高境界，不斷吸取宇宙的能量，充實和積累自身的元氣，提高生命的質量，達到健康長壽的目的。吾以多年練習太極拳的親身經驗，體會到內功的實踐必須與理論結合起來，步步深入，才能提高自己內功水平。大部分太極拳練習者只注重招式，而真正能領悟到太極拳之真諦者，為數不多，可謂鳳毛麟膠。其關鍵是缺乏對太極拳內功修持方法的了解。太極拳蘊含了深奧的理論和獨特的修鍊方法，歷代都是密傳口授，可謂「入門引路須口授，功夫無息法自修。」如果老師虛有其名，那麼在學習太極拳的過程中，很難領悟太極拳的精髓，也就是沒有老師的指點，也很難到達出神火化的境界，因為老師在長期的修鍊過程中，得到前輩的精髓，結合自身的體驗，由著熟而漸悟懂勁，逐漸領悟其中的奧秘，直至大徹大悟，從而進入太極拳的虛靈神明階段，懂勁後愈練愈精，達到以不變應萬變的階段。因此老師的水平是否合格，是學好太極拳的關鍵之一。

武當趙堡太極拳博大精深，玄奧奇妙，練拳即是修道。太極拳是以心意合一、形神合一、天人合一，達到此境界時則可感知生靈之妙語，天地萬物之理，亦即是太極拳的最高境界。

太極拳是內家拳的一再t。，也是修鍊氣功的拳術。太極拳與氣功一樣可以修身養性，健全體魄，通過內練「精、氣、神」，外練「筋。骨、皮」，來培養元氣，凝練真氣，達到熏膚充身、健康長壽的目的，這裡介紹一下如何練習太極拳內功。

一、以勢導氣

太極拳有許多動作與氣功某些動功的要求一樣。它是通過外形動作來達到內在的氣血運行。王宗岳在《拳論》中說：「以氣運身，務分順遂，乃能便利從心。」也就是要使氣渾身運行周流，但必須姿勢正確，符合規矩，而且要求上下相隨左右逢源、處處順遂。鼓盪活潑、身動氣隨，這樣才能以勢導氣而便利從心了。

二、呼吸引導

太極拳往往採用腹式呼吸和自然呼吸二種。初練者以自然呼吸為佳，由著熟而漸悟懂勁時，則以潛瓜式呼吸為主，則與氣功以後天練先天，以光天為後天是一致的。其方法是：吸氣時小腹內收，呼氣時小腹隆起外凸，通過細、勻、深、長的腹式呼吸，可促使中氣升降、開合，達到練氣、養氣，所謂「氣以直養而無害」之目的。

三、陰陽虛實

太極拳的變化奧妙盡在陰陽虛實之運用。陰陽是太極的宗旨，使人體生命活動保持統一的協調過程，這對太極拳來說，是運用不斷變化虛實的手段，達到氣血暢通之目的。練功走架不但要注重神舒體靜，分清架子的虛實轉換，配合升降、開合的運動，內氣自感流暢，處處有圓活之趣，處處有虛有實。再進一步，虛中有實，實中有虛，陰中有陽，陽中有陰，也即實非全然占煞（實中有虛），虛非全然無力（虛中有實），此時能體會到「行氣如九曲珠，無微不至」這是氣在體內運行的緣故。

四、以意行氣

太極拳是以意識來指揮內氣的運行，所謂「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。」在練拳的過程中，通過虛實轉換，姿勢開會，運用心意使氣緩緩流行於骨肉的內外之間，做到意到氣到。要求意念集中、思想寧靜、即正確又活潑、松靜自然、輕靈沉穩。以意行氣是意念專註於動作，並不注重於氣的運行，這樣才能使動作洒脫、轉換輕靈，所謂「氣遍身軀不少」，可以證到。

五、太極內功與氣功治療

筆者自80年後在上海作過一些有關氣功的調查，當時流行的氣功的功法有幾十種，並公開教授功法，形成了氣功的高潮。氣功因簡單易學容易被人接受，受到群眾的歡迎。同時出現了一些奇特的現象，如自發動功、氣功引動、發放外氣等。當時氣功發展很快，在宣傳方面也各有特色。余在1982年曾任「上海大眾衛生報」的特約記者，負責介紹各種流派氣功的功理功法，以及太極拳與練功等方面的內容。期間也認識了許多氣功界的人物，在這些氣功師當中，原先練習武術的佔了很大的比例，北其太極門的比例較大，有的各自創造了功法，如楊式太極拳的沈洪訓，創編了「五息功」，吳式太極拳的李立群，創編了「倒步功」。有的還把太極拳的幾個招式，改編成了氣功功法。

其實太極拳的內功與氣功一樣，余曾發現有些練習太極拳內功較好的氣功師，與一般氣功師發放的外氣相比較，可謂有過之而無不及，所以說太極拳即是氣功的拳。

練習太極拳是否需要再練其它氣功，其實大可不必，因為太極拳的修練，只要得法自可到達最高層次，即出神入化的神明境界。

發放外氣通常需要掌握強、弱、緩、急，如何運用是根據病情需要而定，一攤有五種。

1、外氣內收、內氣外放法。這是在天人合一，與自然界交融的基礎上，吸引宇宙之精氣（能量），隨即發放到病人身上，作用於患者病灶，起到治病的效果。這種方法對氣功師的內氣消耗較少，關閉丹田內氣，不使用丹目的儲能。

2．內氣按摩法。息後、歸丹，再由丹田輸送能置於指掌，由手指或掌發功布氣，作用於患者身上病灶，一般使用少量的元氣，以柔和之氣打通患者頒絡，疏導其結澀部位，達到以通為治。3、引導疏通法。氣功使用自己內功發氣，作用於患者病灶，疏導引氣，排解患者的病氣，也叫疏瀉法，氣功是需要消耗少量的元氣。

4．補元益氣法。患者命門火衰，腎虛便據，久病虛脫，在外氣治療的作用上，必須充實患者的真氣，給予適當的補養充氣。當氣功師發功後，病人精神面色好轉，氣功帥必須消耗較多的能量。

5、強功放氣法。病人各種癇症，如急性腰痛、頭痛、胃病等以及嚴重瘀塞，氣功師必須用強勁，及調動丹田內氣，以哼哈發聲，發功於患者病灶，使痛點緩解，腫塊消失，效果如何取決於氣功師的內功。強功發氣對氣功師的消耗極大，一般不宜多用。

上述1?的幾種發放外氣的運用，其實也是能量轉換調節強弱的，種方法。猶如電風扇之開關一樣，有快中慢的調節，如第一檔，外氣內收、內氣外放法，此僅轉化天地之氣為我所用，所以消耗極少。2?檔，是需要消耗丹田的元氣，氣功師以自身的元氣作用於患者，一般不直接接觸病人，而以外氣作內臟按摩，需要消耗一定的能量。4檔，外氣發放速度較快，用自己的內功扶助病人的正氣，需要消耗較大的能量。第5檔，是大能量的釋放，氣功師能在短時間內耗盡儲能，發功時猛吐「哼哈」之聲，這是聚集內氣激發強功的一種方法。如果儲能耗盡，應該立即停止發功，設法接氣補充能量，如果耗盡內氣再作發功，尤其是強功，則消耗的不是儲能，而是先天之元氣，是臟腑之精氣，這是很危險的，發功者常會昏倒。所以我把發功分為慢速、中速、中快速、快速，因所用這氣強弱有別，並且根據病人的病情選用相應的方法，這些全憑。心意調節，太極拳練到一定的層次，氣隨意至，兩掌氣感極強，運轉自如。而太極拳內功的高低，也是依聚氣和儲能之多少而定。

氣功治病並不神秘，但氣功師需要有一定的內功基礎，並必須精通中醫理論，博覽各種醫學書籍，運用氣功的優點和其它各種有效的治療方法相結合來醫治各種疾病，當然氣功治病和其它醫學療法一樣有其一定的局限性，不是什麼病都可以治好的。

有人說氣功療法是心理暗示，不存在外氣的作用。對此筆者不敢苟同。發放外氣於病人身上的作用，以及伴有的各種各樣的感覺，治癒眾多患者決不無虛言。筆者曾對一些病人作過一些測試，有一王姓的病人，患有網球肘，稍按即痛，不能拿取重物，余以劍指示意發功患處；並以「哼哈」之聲助功，發完後再詢問病人痛否，按痛處仍疼痛難忍。稍後我與他閑聊瑣事；再問他現在感覺如何，並以手按其病點，已不覺得怎樣疼痛了，他覺得很驚奇，怎麼一下子不痛了，他說：「剛才見你發功時仍疼痛不已，現在不見你發功反而不痛了，這是什麼道理』我說：「原先示意發功，並吐氣助功，其實並未發功，故病灶仍疼，後在與你聊天時乘你不知不覺給你發了功，故疼痛止住。」這說明外氣治病有其實質的作用，並不主要依靠暗示，主要靠的是內功的深淺。如果只會用暗示來治病，那麼只能說是糊弄別人了。

86年與在上海氣功康復門診治病，主治眼病專科，尤以青少年近視眼頗多，余治病先以穴位點按，繼之發放外氣。病人接受治療後頓覺眼目清明，視力明顯上升。氣功治病頗見成效。使我信心大增。氣功不但要治療常見病，還要治療疑難雜症。

87年我治療一位來自日本的病人，她叫松木和代，86年身患疾病，患有高血壓病，平時食欲不振、精神萎靡、形容推淬，後經日本醫院檢查，發現肝臟外有一鴿蛋樣的腫瘤，在日本多方醫治無效，病情不斷發展，松木夫人感到絕望，對生活失去信心，後來聽人說中國的氣功很神秘，不妨試試看，也許可以有效。最後她決定到中國來，把家中的一些事物交待別人，決心如果治不好就死在中國算了。後來經上海電視台的一位朋友介紹，於87年5月來我處治療，現其神態優愁抑鬱，經辯證其為肝氣鬱結、脾胃虛弱。治療重點疏通肝經。並以內功攻其瘀結。治療數次後．病人明顯好轉，精神恢復。胃口漸開；面色紅潤，每次在肝區發功，病人明顯有蠕動的感覺。後回日本，親友們見了都大吃一驚，松水夫人氣色大為好轉，再經醫院檢查，已無腫瘤。88年我去日本為其親戚朋友作氣功治病，並傳授武當太極氣功。松木夫人現今近七十歲，身體健康，一還經常到上海來。她常對人說：「林醫生是我的恩人，我的性命是林醫生救我的。」

98年我治療一位叫孫明發的病人，他家住上海市寶山區。來我處治療前，他自覺心臟前區悶病異常，午後加劇，在各大小醫院治療毫無效果，自我感覺身體一天比一天差，體虛乏力，而容憔悴。病人以前是出租汽車司機，因病停業，後又賣掉汽車，醫藥費用去數萬元，毫無起色，其母常為其久治不愈暗自哭泣。聽說氣功可以治病，抱著希望有姐姐陪同前來。開始因其在前胸部有悶痛，故以內功發氣強力疏導，五次治療未見效果，後來我在其督脈央脊仔細檢查，我發現病人身柱穴及胸推7?棘突下有壓痛感，余以點穴發功，強功發向椎體內，數次後其症大減，呼吸也覺通暢，神色逐漸好轉，第二療程後基本痊癒。本病前者治療無效，癥狀雖表現在前胸部位，其病因則在脊椎，以內功發放外氣，打通脊椎理氣活血，疏通經絡，發動後壓痛點顯著減輕，胸悶氣澀也頓覺輕鬆，所以治病要知其癥結，不能盲目治療，因證施功，輕重緩急，各有其法。許多來我處治療的病人，大都是疑難雜症，走遍了許多醫院，最後才把希望寄託於氣功上，如果沒有深厚的功底，精湛的醫道，很難手到病治。

太極拳之內功治病與氣功一樣，尤其修持到精氣神的統一，到了虛靈神明的階段，其發功不在於星之多少，而以我之氣與彼之氣相接，以我之內功調動病人的氣機，打通自身的經絡，且可以隨心所欲，運用自如。這是太極拳內功至高無上的治療法門。

五、太極拳的修鍊過程

學太極拳由淺入深，大概可以分為四期，每期各有層次，太極拳之理論與動作相結合，一層功夫一層理論，相互關聯。第一期首先要端正方向明確路線，要求循序漸進。初學時要學練空圓，處處有圓，一圓一陰陽，有人把太極拳叫做太極圈，也是有一定的道理，太極拳是由無數圈組成的，有大圈小圈、形形式式之圈，千變萬化，變化莫測，都離不開圈。以下附太極拳手稿抄本以供初學者參考。

太極拳練法之說明

夫初練者，宜端在方向以立根基，最忌粗心浮氣，精神不專，眼不顧手，手不顧腳，此謂之盲練也，尤忌身形不活，手腳不通，即用猛力，處處奪力，而反能顯力者，此為痴練耳。倘能平心靜氣，注目凝神，輕搖之以松其肩，柔隨之以活其身，徐行之以穩其步，待至肩松、身活、步穩；然後銷頭領氣以衛其力，力順則氣自通，氣通則力自生，所學之法如是練而習之，以期純熟，則手眼步一致，心神氣相通，自然而然則致於妙境矣。

太極拳的動作，須慢而勻，以活絡筋骨為主，以柔活氣血為上，惟其慢始能柔，惟其勻始能活，逢動作即成圓形。在圓之中變化無窮，其奧妙即在虛實變化之中，初學者多夫能知，練之久始能得心應手，妙趣無窮，即可舒展筋骨，又能調和氣血，實為身心兼修，提高體質之道也。

第二期在鬆柔圓活的基礎上，動作上要求用意不用力，師曰：「若太極拳雖不用過分之力與氣，而練習時全在意志，惟其能用意志，所以能使其力蓄於內，不流露於外，氣沉丹田不停滯於胸，故習之既久，營之氣力愈大。急要時乃能運用自如，……」。所謂用意不用力，在練習拳架時用心去想各個式乾的用法，就象與人交手時，用什麼手法打來用什麼招法應付，手、限、步、腿都要一致，這個對持的過程即用意。太極拳之用意是由無到有，由微到顯得感覺。當由著熟而漸悟懂勁時，則是在有意無意之間，所謂拳無拳，意無意，無意之中是真意。此時還必須懂得人身之三節在太極拳中的運用。人身自頭至足為一大節，身體各部分可分為無數的三節，趙堡秘傳中的《十法》內有詳細介紹：「人之一身而言，手肘為稍節，腰腹顯中節，足腿為根節。分而言之，三節之中各有三節，手為稍節之稍節，肘為稍節之中節，肩力稍節之根節；胸為中節之稍節，心為中節之中節。丹田為中節之根節；足為報節之稍節，膝為報節之中節；胯為根節之根書。總不外乎稍起、中隨、根追之理。庶不致有長短、典直、參差、俯仰之病，此三節所要責明也。」趙堡太極拳非常重視對三節的運用，拳譜記載：「蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身自空，下節不明，自家自跌，故不可忽哉。」所以太極拳在推手中，猶如四大節、八小節活如車輪，在推手中如萬向接節，做到去中節時則首尾相應，末梢節時即中、根節相應，此時在技擊上能化能發，隨心所欲。

第三期，也是比較關鍵的階段，要求以肢體運動引動內勁運動，也是產生內到功力的基礎，它是在鬆柔、圓活的基礎上，進一步以氣、力、勁渾為一體，在練架過程中要求以柔和之氣存乎其內，剛毅之態存乎其中，學者先練其柔，柔軟而剛自生，先調其氣，氣通順而力自生。先熟其招，招熟而妙自生，柔以克剛，軟以化堅，熟中生巧，則氣與力結合。氣沉丹田，經丹田轉化後發出的勁，是長期修鍊，愈練愈精而產生內勁，隨著內勁的增長，其勁軟如棉、滑如魚。粘如嫖、硬如鋼。發手如閃電，氣由脊發，此時即能通過四稍引動大小周天循環。

第四期，前者即是由外面的肢體運動引動內勁，其後，待至運用自如，得心應手，必須轉化為以內勁引向外體運動，也即是由丹田指揮外面的肢體運動。以自身較大的身法轉變為小巧靈活的身法，繼而走向有圈為無圖，有形為無形，雖然在外形上似乎轉化為無形，但是內勁還是走圓的，此時已到了由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，向更高層次邁進，繼之一羽不能加，蠅蟲不能落，練習趙堡太極拳的人都在努力追求這種出神入化的境界，我相信至少能夠使人健康，延年益壽。

武當趙堡太極拳博大精深，玄奧奇妙，練拳即便修道。太極拳是以心意合一、心神合一。天人合一，達到這個境界時則可感知生靈之妙悟，天地萬物之理，亦即太極拳的最高境界。

六、太極拳行功心語

1、太極拳的衣缽之傳

太極拳的傳授已有數百年的歷史，然後近一百年來以發展成為幾種太極拳，成為著名的武術流派代表。有許多門派都是由父親傳給兒子，兒子傳給孫子，為該門派嫡系傳人。殊不知太極拳是一門高深的內功拳藝。子孫不一定能完整地繼承衣缽，試觀有幾家名門流派，祖先曾是登峰造極的太極高手。到他兒子一輩已現遜色，再到孫輩恐怕好手也算不上，有的名人後裔使人非常失望，幾乎看不到前輩高手的風采。我想每一個太極拳高人，一定都想把自己追求一輩子，研究一輩子的精粹，傳授給自己的兒子，作為衣缽傳人。但往往事與願違，因為兒子不一定是能繼承父輩高層技藝的人，所以太極拳之失傳就失在這裡，外人不能完全學到，兒子又拿不走，最後只能失傳。明朝萬曆年間，由王宗岳傳趙堡人蔣發，蔣發學拳七年為趙堡太極拳第一代人，回家時王老夫子告訴將發日：「汝歸家，此術不可妄傳，並非不傳，不得其人不傳，果得其人，必盡情以教之。倘得人不傳，如同絕嗣，能廣其傳更好。」所以歷代趙堡太極拳傳人，他們得農缽傳承往往在門徒當中挑選，沒有一位是傳給兒子的，因為農缽之傳必須慎重地從尖子當中挑選出來，否則無法全面繼承老師的衣缽。比如趙堡大極拳第四代傳人陳敬拍，廣收門徒800人，得他一技的只有16人，得到他大概的只有8人，得到全部技藝的只有張宗禹一人。所以太極拳的傳授方法，只有在全面培養的基礎上，重點選擇接班人，不必局限在自己子孫上，什麼事都不能強求，太極拳有普及的一面，大家都能學，都能達到健康、長壽的目的。但也有高層次的一面，一般人很難到達，他必須具有契而不會的精神，百且有一定的悟性，每上一個層次要花很大的功夫。學拳要用腦子，先求形似，後求神似，形同易學易懂，神似奧妙難尋，這就是學練太極拳所要掌握的關鍵，這種規律和方法都由先輩不斷摸索和實踐得來的，一層有一層的方法，如果停留在一個層次，沒有進一步的修鍊方法，那麼可能幾年、幾十年都一直停留在這個水平上，無法進步。現在條件好了，可以借用現代的信息載體，如錄像、VCD等，老師進行講解、示範，學生可以通過反覆和觀摩進行領會，這樣進步會更快一些。可惜早年的鄭悟清、鄭伯英老師沒有留下任何圖像資料，煥春秀老師有部分錄像，但沒有公開流傳。

趙堡太極拳另有一分支，由任長春得之於趙堡第七代傳人陳清平，任又傳於杜元化，社於1935年編寫了一本著作《太極拳正宗》。由張三丰祖師著作的「太極拳十三式手法起源圖」。則是創造太極拳的第一步，即太極拳十三式手法：始有天道起，中包六十四勢，每式要練夠十三手，即一圓、兩儀、四象、八卦是也，宋以天道終。余師云：「苟非其人，道不虛傳。」張三丰祖師又撰寫了一篇（總歌兼體用連聯解）內容深奧、極其精闢，其回：一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜合歡離，須落錯震哭，迎抵推已兌，命名十三式，此是真秘訣，萬萬勿輕施。功夫共分為七層，連聯為八聯，每歌自有註解，該拳秘莫秘於此，任派春對此十分重視，嘗云：「練太極拳則若不知此種秘訣與各層圖解，雖朝夕用功，或整年累月練數十年之久，在彼意謂抵要有功夫，就能造成高手妙手，吾謂徒妄想耳。可為之下一斷語，譬如愚人妄想升他路，熱漢夜入深山，不惟無益，甚而有損。」（武當）雜誌99年第九期戚元明先生大作《張三丰「十三式手法」是太極拳理論精髓）一文，把太極拳的層次分為五手，即一，成手；二、好手；三、高手；四、妙手；五、神手。也就是由初級到達高級的各個境界，頗有參考價值，也是趙堡人修鍊太極拳所追求的必然途徑。

「五手」主要特點

一、成手。拳架標準並做到外三合，謂之「定架子」，推手八法運用自如，謂之成手，如書法之楷書。

二、好手。太極拳練成一圓兩儀（上下）四象（進退）之五行階段。內勁陰陽開始自如轉換，節節貫穿，拳架開始練活，故日「活架子」其功夫稱『』好手」。如書法之行書。

三、高手。練至《總歌》中之四至七層功夫，即開合、出人。領落。引抵、八卦之階段。由熟向懂勁邁進，其拳架極為複雜，此為身領手，捨己從人的階段，可用丹田發人，「背絲如」時有，為有極之最高層次，其為高手。如書法之行書。

四、妙手。《總歌》第八成功夫，「背絲扣」已練完，達神明階段，拳架逐漸縮小，放慢，太極圖呈現，丹田內氣流動全身，並練成「內工合」即捨己從人，「騰挪架」已形成，全身處處有太極，可用內功隨意發人，其功夫稱為「妙手」。咸豐年間陳清平即是太極妙手之代表人物，任長春、杜元化也是妙手之列。其書法如入草書。

五、神手。太極功夫已達到（總歌）之第九層功夫「虛無」階段，到達「一羽不能加，蠅蟲不能落」的神明鏡界，是以神走架，發人不露形。這是太極拳功夫之最高境界，稱之為「神手」。趙堡太極拳第六代傳人張彥，武功極高，在山東一帶獨來獨往，無敵天下，人稱「神手張彥」。其書法比之狂草。

鄙人對《十三式手法起源圖》以及〈總歌兼體用連聯解〉的認識還是非常粗淺的。有些地方尚處在混飩之中，所以不敢擅自評論，且老師在世時也從本教過，待以後有識之士剖析，解釋，再圖學習修鍊。

趙堡太極拳的傳授方法是非常慎重的，趙堡與陳家溝相隔三華里，常為一些原則問題頗有爭論，趙堡太極拳之真諦更是守口如瓶，絕對保密，即使是親戚，也不輕露，與陳家溝人在拳藝上只是表面交流，絕對保密。筆者老師侯春秀是趙堡中架的代表人物，一代明師，他與陳家溝新架代表人物陳立清是親戚關係，時有往來，陳立清稱侯老師為姑夫，常向侯老師切磋拳藝，其實也是雙方模勁，有些東西是可望而不可及，趙堡人尤其慎重傳人，從不輕傳，現萬金而不售。所以太極拳傳授中容易失傳的一種弊病。

2、太極拳的內功實踐

學練太極拳的人很多，因為它有健康長壽的作用，但是真正達到頂峰造極的人確是鳳毛磷角，這是符合學拳的基本規律。要兮太極拳，練就高級的太極內勁，必須掌握練拳的方法，掌握它的主要規律，這樣才能達到一定的層次。

上面介紹了「五手」，實際是太極拳聯繫到某種程度的水準的表示。如初級階段「好手」是以手領手，其圓為無極。中級階段，稱「高手」是以身領手，其圓為有極。高級階段，渭「妙手」「神手」，內經由丹田引發，處處有太極。神手則更無形無象，發人於不知不覺之中，隨心所欲。

從初級來看是以手領先，到了中級必須由身法帶動內勁，待行動自如，得心應手，而後轉化為以丹田引向外體運動，如何進行這一階段的修鍊，筆者在老師的指導下頗有心悟，這也就是武當趙堡太極拳的行功丹法，修鍊內功的一把鑰匙。當我們有了一定的太極拳基礎，掌握了套路的正確性，又比較圓活、鬆柔，符合太極拳的要領，也就是「以手頒身」，到了這個層次如何向「高手」進階，似乎很難了，有的人練了一輩子，幾十年，往往也只是停留在這個基礎上，提高無門。這裡有一個主要的關鍵，如何從練手法轉化到練身法，也就是以手領身，進階為以身領手。我參考了許多太極拳書籍，很難從書中得到這一方面的啟示，只能從老師身上找鑰匙，通過老師的一句話。一個動作，看老師一招一式是如何啟動的，聽老師講內勁是如何形成的，自己仔細琢磨，領悟其中的奧秘，折成件件，穿成串串，形成以身領手的拳法體系，這樣才能進入高一層次的大門。

這裡講一個故事，從故事中說明行動的啟示。從前有一夥強盜，在江河中搶劫客船財物，並把所有船上的人手腳捆綁後拋向江中，船上很多人會游泳，但均因手腳被困而溺死，唯有一人脫困。這個人手腳被捆，失去游泳的本領，卻能免於被溺死，在於他會一種游泳的本領「海豚式」。通常我們習慣於蛙泳、自由泳、蝶泳、仰泳，這些姿勢都是以手腳的動作來遊動，而海豚式是以身體的扭動來前進的，可以不依靠肢體的動作。雖然游泳和太極拳並無直接的聯繫，但這個故事和我們要講的題目有關，即「以身領手」，也就是以身法來統帥太極拳的套路。

如何從太極拳的身法著手，前面已經介紹過四大節、八小節，其中手為稍節中之稍節，胯為根節之中報節，太極拳的所有動作，初級時是以手領手，也就是以手來指揮整個太極拳運動；然後以身領手，就是身法主宰全身的運動，而全身運動是通過很節之根節聘來發動的，外形於四大節和八小節，內達于丹田，這是產生內勁的根本。以前太極拳書上從未提到胯有如此重要地位，在理論上雖未能十分完善，但在內功的修持上非常重視。這次能夠公開坦率介紹太極拳拳術之根，也算是一種嘗試，起到拋磚引玉的作用，以前老師是這麼手把手教的，現想通過文字來說明其中秘密，使練功者揣摩，得以登堂入室。

太極拳的所有動作，每一招每一式，包括四大節、八小節，一切運動之主宰，皆由胯節來指揮，就象鐘錶里的軸心，由軸心的轉動，發動外面的小齒輪，繼而又小齒輪發動大齒輪，節節貫穿。鄭悟清老師曾經有這樣的比喻，來說明胯在太極拳的重要地位。木偶戲是中國的傳統藝術，當木偶在舞台上表演各種動作時，木偶的一舉一動，全都由演員的手來指揮，演員的手拉越好，木偶表演的越精彩。太極拳的跨也是同樣道理，一切動作的變化莫測全依賴於跨的動作。所以練習身法必須從襠臘著手，如不能掌握襠胯的走向，那麼就不能做到身法正確，周縣靈活。太極拳的身法是整體動作密切配合而來，前者主宰在手，以手領先，發動全身，後者以胯根為主宰，牽連發動全身運動，在其它拳種也沒有提到這種練法，當然也沒有這種論說。每把每式都要出自襠胯之間，只有通過老師的口傳心授，才能漸漸通俗。諸如推手，對方用手封住我的左手並向我中心發勁，而我雖被對方封著左手，但我的襠已轉換，左重則左虛，右重則右虛，不進則已，如進必使其落空，因為我的身法已經改變，重心也變了，並可用持勁使其失去重心。

如果老師在演練太極拳套路時，你有一定的太極拳水平，那麼能夠看懂以手領身，或是以身領手。如出右手，而不是右手要擊出，乃是由胯襠把手擊出，如果要收回右手，也是由胯襠把它收回來，收與放全憑胯間。如（雲手）我們說右手向內下畫圈至左上回至原處，那麼左胯也為之畫一圓圈，而且是以胯為主宰發動手的畫圈動作。通常我們在太極拳書上看不到這種論說，好像缺乏理論依據，一般常用松胯、松襠、開胯、開襠。這在太極拳里是非常重要的，老師也經常指導我們開襠下腰，氣沉丹田，由氣機鼓盪而轉化為內勁，使五臟氣血充盈，也就是煉丹田之真鉛系，在我們趙堡太極拳的拳譜內，由應用開襠的練氣秘訣，現公開如下，供諸同好參考；

趙堡太極拳譜（抄本）

練氣要快

元氣淆溫濁氣涼，前輩留下健身方，

必須開襠收下氣，站立又要膝蓋藏。

滾肩束脅攢腦脛，開襠下腰最為良。

氣從口入非自四，卻從嘴角入小腸。

氣從鼻出不是出，夏從五臟入膀股。

入氣之肘不用力，出氣之時責自強。

更由日快真妙快，似閉不閉張不張。

以上是練氣要訣，上面重點介紹了開襠。開襠即是開胯，開襠氣自下，襠是兩個胯，每個姿勢結束時，必須開襠松胯，這有利於氣沉丹田。如單鞭一式，從起動到過渡，最後兩手拉成單鞭式時，必須開襠下腰，從上至下合臉、垂肘、松腹、收臀、開襠、塌腰。其氣自然而下，隨姿勢下沉時，右腳跟微微外撇，氣降丹田。如果開襠不好，氣不易完全下沉丹田，達不到最佳效果。氣不歸丹四，停滯於胸腹，也會有不太舒服的感覺，所以必須松胯、開襠、下腰，當時我這裡所介紹的轉跨，是身法的根本，所以與單純的松跨縣有區別的。我們從社元化的（太極拳正宗）一書中得到啟示，其中每一句話都是精髓。他在「太極拳啟蒙規則」中寫道：「兩膀兩胯為四大節，膀為稍節之根；胯為根節之節，周身活潑全賴乎此。八小節：兩肘、兩膝、兩手、兩腳節節隨膀隨胯依次運動。勿令死滯，自能隨順，與膀跨為一。

周身活潑全賴於此。杜元化對膀聘的作用是非常明確的，兩手、兩腳，節節隨膀胯依次運動。也就是說主要由膀胯為主宰，發動肘、手、膝、腳的運動。「勿令死滯，自能隨順，與膀聘為一。」身法是否活潑，通過膀胯做到節節貫串，四大節。八小節活動自如，所謂折成件件，穿成串串，一氣呵成，全賴於膀跨運動的運轉和統一。筆者對肩膀在太極拳中的作用也頗為了解。它在整體拳架上起著極為重要的作用，能否化盡、拿死全在於此，但我的體會在身法上跨比膀更為重要，而且跨還支配了肩膀和肘、手的動作。兩人推手，雙方措手畫圖，你能感覺到對方的手是以身法和潛在於內的襠勁，或只是手上的功夫。太極拳的初步階段，以手領手，以手領身，只是初級功夫，很難制伏對手，進入以身頜手，這裡有許多技巧，除了掌握太極拳的要領，然後要以襠胯為主的身法，又能節節舒展，動靜開合，丹田呼吸，能使內氣鼓盪，心氣合一，虛實陰陽，忽隱忽現，走架時如行雲流水，與人推手，使對方感到變幻莫測。

由擋胯發動全身，使之節節貫穿，行氣如九曲珠無微不至，同時又是全身的虛實、重心的變換、開合與收斂、陰陽之動靜、內外的統一，全賴於襠膀的主宰作用。檔胯如同火鍋底，把丹田輕輕托起，襠胯之運動自如，轉換靈活，都有賴於尾閣的調節作用，形成了跨問的小三角，雖然胯極的運轉十分重要，但掌握正確的方向又有賴於尾間，他像是一個陀螺儀的導航系統，也是一種自動調節器一動無有不動，一靜無有不靜，千變萬化。

太極拳的架勢是由各種劃圓動作組成，處處有太極，四大節、八小節無處不劃圓，這是由襠胯主宰而表現在外的太極圈，在內襠胯又指導了丹田的運轉，所以有請外必有諸內，丹田也隨著襠跨一起劃圓，好似外部打的是大拳，小腹打的是小拳，有口腹拳。趙堡太極拳的行功丹法是活丹田，內丹有升降、開會、虛實、收放、陰陽的運轉方法，其中最為重要的是腹式呼吸，它是鼓盪內氣，增強內功的重要手段。原則上吸氣時小腹內收，呼氣時小腹外凸，形成逆腹式呼吸。大家都知道逆腹式呼吸在太極拳里的重要性，但在實際應用時往往配合不好，因為刻意使腹部配合呼吸很不容易，一套拳打下來會感到非常勞累，弄不好會感到胸悶氣喘。其實太極拳的逆腹式呼吸是同襠胯之間的運轉相配合的，當襠胯向內劃圓時，腹部會自然內收，無需腹部用力收縮，當襠胯由內向外劃圓時，腹部自然外凸，無需非用力外凸，這樣自然瓜式呼吸和身體的動作配合起來。所以整個太極拳動作由一個發動的源頭，一切都是自然而然形成的，只要牽動襠胯，由內向外太極拳自動運轉。

3、太極拳的行動丹法

怎樣練太極拳以及太極拳各級層次，我在練拳過程中有一定的心得。在初級階段如上述的「定架子」，處處求規矩，如書法中的楷書，要一筆一划地練。練拳時，以手頒手，手如蛇頭，動則手先，以手畫圓，謂之空圓，這是太極拳的初步功夫。繼之以手頒身，由手的劃圈帶動其他四大節、八小節，也可引動丹田運轉，此為中級功夫。如能進而以身領手，既有以襠胯為主宰的畫拳，而直接發動肩膀和八小節，使之以身領手，同時又能節律的發動丹田運轉，丹田之開合、收放。陰陽、虛實以及丹田呼吸全賴襠胯之運轉。內勁為之鼓盪，發動丹田，在外是拳架的演練，在內是丹田的運轉。此謂之腹中太極，它的走向與外形的太極拳是一致的，此乃高級功夫。最後心意合一，由丹田統帥主宰整個身體的運動，發動內氣走通大小周天，這叫丹田代理周天法，又稱「代理架」，是趙堡太極拳的主要內功法。

行氣如九曲珠，無微不至。氣達四稍，這是太極拳的內勁高層次。具體地講由外形的動用練至太極拳的內功，而後由丹田為主宰而逐漸練到外形手足，以丹田為動力的由內到外的高層次功夫。雖然說起來比較簡單，即由外達內的修鍊方法和由內達外的修鍊方法。然而通過什麼方法使之由內達外的修鍊，其關鍵是以身領手，即以襠胯為主宰的修鍊方法，沒有老師指點很難領悟其中奧秘。有些人練習了幾十年也只是以手領身，而自以為身法如何看了得，且不知此身法是被動身法，而不是以身領手的主動身法，可謂差之毫釐，謬以千里。我在練功教學過程中，發現有許多練習者不得人門，長時間不能掌握真正的要領，所以一直在迷茫之中，尤其有許多太極拳書籍，雖然理論寫了很多內容，但並不實際指導如何修鍊，使人無從下手練習。

為了更好地掌握太極拳的身法，趙堡太極拳多年來總結了一套練太極內功的捷徑。一招一式均以襠胯為主宰的以身領手的練法，外形與套路近似，只是強化了襠胯的訓練，故名曰「行功丹法」，經過幾個月的鍛煉，就可以掌握這種身法，再把這種身法應用於整個太極拳套路之中，可以提高內勁的質量，這是太極拳進入高層次的捷徑。（行功丹法）的修練，前面已略加介紹，具體理論和要領正在整理之中，倘若有機會在向大家介紹。掌握行功丹法是進入太極拳高層次殿堂的一把鑰匙，這是老師傳授和我自身練習太極拳的經驗，提供出來以供大家參考。

4、腰與胯在太極拳中的運用

在前面已經陳述了「檔胯」在太極拳的重要作用。在我交往的一些太極拳朋友之中，其功夫之高深與淺薄者，大多是以他們對「檔胯」的運用程度而定的，能善於應用「襠胯」者功夫自然高深。當然也不能厚此薄彼，所有的太極拳要領部非常重要，但還是比較容易學會的，或者隨著練習深入自能慢慢的領悟。「襠胯」的理解和運用時學練太極拳的重要關鍵，拳論中所記載的大多以腰為主，腰的泛意是指「腰胯」，也就是腰與跨的連接作用。（十三式歌訣）第一句就是：「十三式式奠輕視，命意源頭在腰隙。」又回：「心為令，氣為旌，腰為蟲，先求開展，後求緊湊，乃可致於縝密矣」。實際上腰聘為主宰，由意識來指導太極拳的運動。太極拳難就難在如何正確運用腰胯，因為在練太極拳的過程中，「檔胯」有它特殊的練習方法，也就是歷代老師太極拳內功的體現，不是一般學練太極拳者都能知道的。拳經中指的「腰」也是泛指「襠胯」，「擋胯」在太極拳中作用，歷代先輩都以「腰」為概括。又如王宗岳（太極拳論）：「其根在腳，發子腿，主宰於腰，形於指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。」向前退後，乃得機得勢，有不得機得勢，身便散亂，其病必於腰腿求之」。又如趙堡太極拳第三代傳人張楚臣在拳譜中寫到：「凡舉動，神意互戀，神領手訣，而意令氣運，由手而肘，而肩，而腳，而膝，而腰，自可達以眾歸一之道。此即上下內外合為太極之妙術也。」前面是由手而肘、而肩、而腳、而膝、而腰，這裡的「腰」一般說的應該是「胯」，所以說「腰胯」是相互作用的，尤其對「胯」的運轉特別細緻，起整個太極拳運動的主導作用，以身法帶動手法，勁力的基礎在腳下，起動能的來源是腰胯。任何四肢的運動多從動與腰下胯間；腰膀的運動主宰於形外的太極拳動作，而又引動腹內的太極輪轉，同時又支配了很自然的逆腹式呼吸，這一系列的內外相合，上下相隨，連綿不斷，全部出用於全自動狀態的一氣呵成。

腰在身體的部位主要命門兩凈的位置，也指腰與胯的連接處。在動作上有扭腰、轉腰、擰腰、抖腰的動作，在其它拳種和太極拳中動作的要求很多，有前後。左右的擺動，清之活腰，又以腰的抒抖發勁，謂之腰勁，但是在我們趙堡太極拳里是十分忌諱的。我在年輕時學過多種拳術和太極拳，活不活在腰，可謂淋漓盡致而變化多端，其奧妙皆在活動兩腰。後我練趙堡太極舉時，老師根本就不讓動腰，不準前俯後仰，不準左右歪斜，不準隨便扭動，處處保持立身正中，全身放鬆而不準松腰，腰是支撐全身的支柱，心為令，氣為旗，腰松腰則全身無力。筆者就腰部不能松馳以及擰腰等動作，為了糾正這不正確的用腰方法，整整花了半年時間，經常挨批評。腰部不活，在練太極拳時，看起來似乎遲滯不靈，其實鄭悟清老師的走架十分流暢，如行雲流水，起伏鼓盪，動作如耍拳，處處鬆柔活清，見之如婦，奪之如虎，而其主要關鍵在於開胯園襠，所謂活不活全部在於襠而不在於腰，老師要求從大腿根部松，而吊襠活胯，胯就象木偶戲中的手，變幻莫測、虛實靈活、全賴於手的精湛技藝，而太極拳的各種動作、內外相合。上下相連的各種變幻，也是有賴於松胯、活胯，由襠聘的轉圈，帶動全身的運動和整個身體的太極圈，跨根是軸心，帶動各關節的齒輪，一動無有不動，一靜無有不靜，襠勁由大圈後轉小圈，以後有圓似無圖，由外達內，由內達外，渾然一體，若非老師口授親自點撥，實難悟出其中奧秘，俗話說：「內行看門道」，只要能夠掌握這個基本方法，我想在學練太極拳術時，定能事半功倍，水到渠成。

欲練太極拳，先求內外通。

陰陽互為根，全在襠胯求。

動靜虛實分，行動丹法成。

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