道醫學堂丨生命體元的分類

道學 06-15

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生命體元的分類

編輯/中國道醫研究院

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人體生命中的性體是一個非常龐大而且複雜的系統，性體系統的發現，產生於深度的靜觀、定觀之中，入定中時間和空間對後天心智的制約控制作用會自然消失，就能夠出現和產生慧觀的結論，在慧觀之中，後大智識與先天慧識出現和諧統一，後天智識就能同步記錄慧識所觀察的結果。人類的性體系統中，存在著一個無為而為的「形名學」。所有的性體在觀察中出現以後，其每個性體的名稱、字型大小，全都並不是後天主觀意識所起名定義的，而是自然出現的。這種出現，存在著三種自然方式。

第一種

是當某一性體的形貌出現在慧觀中時，同步會出現這一性體的名字的字形或者聲音；

第二種

是當某一性體形貌呈顯時，他們自報姓名，進行「自我介紹」；

第三種

則含有後天啟示作用，當修身者提前學習過修真的理論，理論中提及過的一些性體之名，已經預存於心智和腦海中，當某一性體在慧觀中出現時，則會「自然聯想」，而出現其姓名，並且通過驗證而確定下來。

這三種形名的來源方式，常常使未出現慧觀能力的常道者難以理解。從而往往錯誤地評估古代典籍中的真實記錄，以智代慧而批評甚至否定。但是，作為道醫求學者和修真實踐者，則要嚴肅地、忠信小惑地恪守古代先聖們的慧觀結果，才能真正開啟自己的慧觀能力。慧觀下誕生的性體形名學，在修真和道醫中具有極其重要的意義。黃帝曾經明確指出：「見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下毆，無執毆，無處也，無為毆，無私毆。是故，天下有事，無不自為形名聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。」（《黃帝四經·經法》）在沒有執著妄想、無欲無私、淡化智能心識的前提下，進入無為狀態，是產生慧觀內天下和外天下的基礎和前提。在身國內大下中，能見到性體的形，並且獲得他的名，那麼他們雖然身處於隱態環境中，但是呼喚其名時，他們的形，也足容易顯現和聽從安排的。老子也指：「道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。」可，是指開口誦讀與呼喚，。非恆名則指虛態的性體之名，就是一種簡易的「修之身，其德乃真」的便捷方法。

因此，自古以來，道醫學和修真都極其注意性體形名學的運用。道家的形名學中，最完整和集中的專著，是《黃庭經》（內景經、外景經、中景經），頗有參考價值，當然許多重要和關鍵的性體形名，道家常常是秘而不宣，難以見諸於文史記載而保持著口口相傳，或者隱喻藏名式的記錄，需要修身者進入相應境界以後，才能解讀開來而應用。

一、人體基礎體元系統

傳統中醫學雖然記載著生命中精神系統的三大子系統足魂、魄、神三大類，這是指常道人的體元系統，並未包括「修之身，其德乃真」中修真應當達到的第四類中「性」系統。但是，修真和道醫學中離不開性體系統，對生命進行深層次的論證。所以人體內應當是存在著魄、魂、神、性四大系統。道家佛家常以論性體為根本，囊括神魂魄，統稱性體而展開學說思想。人體內的性系統，包括本性、元性真性等等名稱，屬於一點靈光中的全息存在性，卻又被後天意識和業力障礙，深深屏蔽的一類性體。人類進程中，歷史上的離道失德，使人類普遍經歷了一個「去性從心」的轉化過程。失去了元性、真性直接主宰生命的「本來面貌」，跌人全面屈從、服從心中陰我識神與後天智識聯手主宰生命的歷史階段中。道學和佛學的理論雖然博大精深，簡而言之，即是：重新恢復人類的本性，主動轉化識神，去心智，從真性。徹底恢復真性主宰生命的原貌。

傳統中醫學中雖然記載了生命中的魄魂神，卻捨去了性，而且對魄魂神也並未詳細介紹和記述，只有在道學和道醫中才存在著一些較系統的論證。我們在《老子人法地思想揭秘》書中，從修身修真的角度，對於太極黑中魂魄神的現象，已經作過一些介紹，由於這部份的內容對道醫而言極其重要，是道醫理論和實踐中無法去舍的關鍵之一，故在主要內容上進行一些修訂補充以後，仍然將其闡述述予後，以方便從道醫角度進行整體性的探究。

人體內的性體系統中，存在著多種類分法。第一類是按照生命觀客存在的性和命（精神和命體）進行分類，分為主管精神系統部分和主管命體系統部分兩類。

而在性體內部的大環境中，又分為中樞型決策主持系統、分類控制型子系統、輔助型控制子系統，屏蔽型潛在性體系統，可培育生成類體元系統等等五大系統。

人體中的性體基本上是三個層級的分級管理模式，分別為中央控制決策系統、直屬管理協調系統、具體實施執行系統。中央控制決策系統主要包括：「心藏神」中的真性、心陽神（正思識）體元、心陰識神（後天智識）體元以及三魂體元；直屬管理協調系統則主要是七魄等體元；具體實施執行系統則非常龐大，其中主要的是五臓陰神體元和陽神體元。上面提及的屏蔽型潛在性體系統中，大部分是屬於中央決策系統，一部分屬於直屬管理系統，而具體實施執行系統的則較為罕見。在具體實施執行系統中，五膩陰陽系統與中央控制決策系統的關係最為密切。

對於常道之人與修身修真實踐者而言，則分為本體基礎型體元系統，金丹法培生型性體系統，守一啟動潛在型性體系統三大類。在道醫學中，主要是重視本體基礎型性體系統的研究和應用。

三魂

三魂與七魄一陽一陰，共同構造成生命本體基礎型體元系統的大框架。三魂屬陽，是一個獨立的體元系統，屬於生命中主管精神的中央控制決策系統，也屬於本體基礎型體元系統。他們協同心中的中央調製決策系統的體元，在真我未重新出現前，與陽我心的聯繫為主，與陰我心的聯繫佔一部分，分工合作地主持整個生命的精神活動和部分命體活動

三魂的存在和功能健全性，以及五德能量之炁的盛衰，直接關係到生命存亡和健康品質。

三魂活力營養的來源，主要依靠天德朴散為五以後的仁德能量和人體內儲存的先天元炁，以及從宗氣和谷氣中解析出來的部分德性能量。所以《靈樞·本神》中才有「天之在我者德也」，天德養精神之說。而且他們本身具有的體外自主活力，也能直接獲得一部分能量，從而充實自己。

胎光：

是三魂中的第一魂，名字稱之為「胎光」，又稱之為「真魂」。胎光真魂在身國中主持化生道性以及上德和上善，行無為之為。「上德無為，而無以為也」，他主要的功能是扶生心中的真我本性和心智陽我體元，輔助真我本性和心智陽我產生尊道貴德的精神，修真歸道的覺悟，同時潛移默化地影響陰我心智的轉化與規範。在真我未曾重新君臨身圓內天下之前，他就是代道行御者，在前台全面具體地「替天行道」，決定著生命精神系統的德性品質高低。心中真我本性得其扶助才能最終君臨內天下，真我心神君臨身國內天下以後，他仍會全力扶助，真木生真火，光明無量。

胎光，這一性體就是由太清陽和道o之炁所化生，太清陽和之炁構成它的體元道性品格以放能量屬性，他屬於三魂中最關鍵的一魂。胎光這一體元，品質屬陽性，屬於天道，具有清純合道的上德之性，他與心中真我的本性心神相一致，具有同目標性。他要求人經常保持住一顆清凈心，無私無欲，常滴常靜，而無妄想執著。當人能夠常保清靜心，無私無欲之時，他就能充分發揮出他的功能和作用力，他在中央控制決策的機制上，主持著生命的整體功能，同時主宰著人的命

和運的窮通，能使人延益壽算，健康長壽，平安順遂。當人們能夠斷絕心中意識上的穢亂想法，無私無欲，湛澄其心念時，對於他在體內的扶助真我，在前台「總領安排」極有幫助。人體內如果能夠確保胎光這一體元「長相廝守」的存在，而不是「點卯」式的輪值，並且有足夠的德一能量營養他，內環境符合他無為清靜的要求。那麼命體健康的保障也就能夠穩固地存在。修身者和道醫者如果是修真明德的力行者，高度關愛於胎光真魂這一體元，使他「安居樂業，樂不思蜀」，那麼修真成道和醫德就不難成就。他必將會在真我未能君臨之前，替天行道，與陽我心思識結成牢固的陽性體元大聯盟，從而迅速地制約住陰我心神，令其不得不交出管理前六根的權柄，從而迅速全面轉化七魄之陰，加快真我心君的臨蒞內身國，全面順利地步入眾妙之門，成就大道。

胎光在性命分離以後，一般都會迅速地回歸於法界空間之間，依據品質高低而居於中三界的不同空間之內，以待重新進入新命體的機緣。

爽靈：

第二魂的名稱叫做「爽靈」，又稱之為「思魂」，或稱之為爽靈思魂。爽靈思魂在我們身國之中，位處於中央控制決策系統，主持精神系統的靈感直覺等慧思的透發，生髮仁慈柔容，尊道貴德的品質，同時主人之財祿。在身國中的主要工作職能是扶生心中的陽我思識，輔助陽我之心。剋制陰我心產生殺盜邪淫等心念，當身國中仍然被陰我意識心頑固地把持「朝政」，而不願意放棄讓位時；在陽氣足而純時他就能夠扶助和支持陽我思識，用德一的能量「中氣以為

和」地轉化這顆冥頑不靈的陰我心，協助和支持陽我心糾止陰我心意識的誤判和錯誤。從而逐步使陰我意識心德化歸一，最終同於道。

爽靈初始源於太一之境，是德一之炁所化生，凶此他具有德一品格和能量性。對於德一能量有較好的求和性，並能生髮五德之炁中的上仁能量輸布。這一特點與胎光真魂不相同，爽靈本質上已經離於道無之o境，屬於德一能量場中的性體，雖然是以德一為主體，但卻與幽精意魂互為一對陰陽。在這一對「陽中」的陰陽內互根，具有同構性。由於爽靈恩魂這種在陽中基本「離無生有」的特性，決定著他具有接近後天有相世界的特徵，所以人體內的爽靈思魂這一體元，具有五行的屬性，屬於陽木，也就會受到五行的制約。爽靈思魂主要是與心中的陽我思識心相扶生和輔助，對陽我思識心具有協同作用性，涮控抑制精神系統中五志和七情的產生，共同主管處理事物的靈感思維，機謀權變，並且在性體系統中爽靈思魂能夠役使身中百神。人一生當中的禍福災變，在場性上的形成，就是經過此魂的活力強弱和能量的盛衰而產生的。

如果人體內的五德能量的陽炁不足，活力弱能最衰，被五賊的陰氣佔了上風，而且全面壓倒了的時候，人的心境內外也就不易調適於清靜狀態，此時私心慾望妄想執著也就會像脫了韁繩的野馬狂奔，像山中的猿猴亂動小停。導致五志過度產生，能夠嚴重破壞身國內的所有陰陽平衡。在肝中和心中，都會對爽靈具有明顯的副作用和影響力，使其陽性成份迅速衰耗，使其靈慧和正覺被抑制或者喪失，他也就沒

有活力輔助支持陽我思識心的功能。這種強陰制陽狀態，反而能激活和強化爽靈思魄本身陽中之陰的某些負面特性。此時爽靈思魂容易被迫讓位於幽精意魂對心神的作用。使幽精意魂對心的作用力更為明顯，使人產生機謀詐變，從而智謀過人。現代某些人的權謀巧智，其中即含有爽靈陽中之陰的成分，某些人樂此不疲，不知這種被迫放棄的陰陽平衡和制約協同，過分動用心機會使人消耗大量的元炁能量。《靈樞·本神》說：「心怵惕思慮則傷神」，《大惑論》說：「故神勞則魂魄散志意亂」，就會使人的心神衰耗加速。當這種能量損耗到太清一炁的胎光真魂體元不能居存於內和進入體內時，而外部又沒有五德能最接濟補允之時，魂離棄軀之象就容易產生，人的生命也就非常危險。所以要掌握好爽靈思魂雖然具有主財祿和智巧功能，但是它是得體內之陽性環境時則助善，得體內陰形壞境時則反生弊端。人們內環境中的五德品格狀態和五德能量飽和度，對其作用的發揮，具有明顯的導向性作用，不可不知。吸收德一的道光德能，中氣以為和，向德一轉化陰陽，才是根本性的出路。

從爽靈思魂以上的情況分析，我們不難看出，萬物的順化，都是陽非純陽，其氣駁雜，若無德補，必然順化，陽解陰升，陰陽重化。這就是一種普遍的生化規律性。只有居無之o境，用德一之氣運。才是最為穩定的狀態，才有可能保持住大道的不順化朴散。一旦墮入陰陽之二，如果不用德一正氣以為和地維護強化，使其重歸德一，復返於o。那麼，既使本性屬陽，也難以避免不再重複分解，這正是：一

人陰陽苦難休，恆德不二能出頭；若將德一輕拋棄，順水流舟萬古愁。

從爽靈思魂的陽性易轉為陰而生禍的現象中，我們也不難發現萬物陰陽的演化定律。萬物陰陽的順化，從德一朴散以後，必然足以陽的分解裂變為宗，以陽的降解為主導而形成更多的朴散分化為多層級性的陰陽，從而構成萬物，

當萬物的逆歸於德和道，都必須知其白守其黑，守住黑的變化，以德一的能量和品格轉化黑為陽，才是逆向轉化陰陽的正途。魄魂神三者都是人體黑境內的真有，它們中的陰中之陰都是「守」其德化轉歸的關鍵，此正是老子「玄之有玄，眾眇之門」之所在。離開這些陰的根本轉化，高談闊論於增陽強陽，知白論白，必定是「盜挎，非道也」！化陰歸陽，陰盡陽純，才是正確的修真叫德途徑。如果只將修真

實踐定格於孤獨的陽性的成功，必然是死胡同。也就是盲修瞎煉，終難成功。道醫學對生命健康的認識，同樣要認清這些規律。

順化以德觀其白，逆歸以德守其黑。這才是正確解讀「一陰一陽謂之道」，「中氣以為和」的方法。在性命雙修之中的全過程內，知此性命之白的命，守此性命之黑的性。以德一持守住魄魂神中的黑，特別是這些黑中之黑的轉白，陰中之陰的轉陽，才是生命真正健康的真諦和修真的法則。

在正常衰老疾病性的性命分離以後，爽靈的去向一般都是直接進入負態陰性空間之內，也就是道學佛學說中的地獄之中，身歷一些因果經歷。部分意外型的性命分離者，由於爽靈本體的陽性能量並未耗竭，無法直接進人負態陰性空間，就會長期飄蕩於顯態和負態的中間空間內，等待其體內陽氣能量的耗竭而真正進入負態空間，極少數案例中，這類飄蕩的爽靈還可能直接「爭胎奪舍」，擠入胎兒體中，這種現象中，生命一般都能清晰地記得前生往世的點點滴滴，形成「再

生人」之類的奇案。所以道學佛學說中都存在著「超度」法事一說，此方法主要是解決因戰爭、災害、意外、人為等等情況下，造成大量爽靈聚集於中性空間內，會對顯態時空人們的健康、社會空間環境產生負面壓力，災害性影響。統稱之為「陰魂感應」類異象。

幽精：

是第三魂的名稱。義稱「意魄」。幽精意魂在三魂這個整體「陽魂」中，主理的是體內精神系統的陰性之職。恰好在分工上構成胎光主陽，爽靈主中間，而幽精則主持陰的三位一體的總格局。幽精主持人們精神系統中後天智識的私慾貪念、執著妄想、仇恨邪惡，同時是身國中七魄的大總管。幽精意魂他在身國中的主要工作職能，就是在統領七魄的同時，可以扶生和協助心中的陰我意識，支持後天

智識的私念貪慾，以及不好的先天察性和後天習性。

幽精體元與人體骨骼的結合緊密，即使肉體化盡他也能在骨骼中長期存留。常成為能人患病的一種玄源致病的因素，俗稱鬼魂致病。

當身國中被陰我意識心牢固地把持著「朝政」時，他能夠扶助和支持陰我意識，用其本身和七魄的共性陰氣力量，強化陰我意識這顆冥頑不靈的陰我心，協助和支持陰我心趨向錯誤的人生方向發展。從而敗喪身國內的五德能量和品格，使人走向敗亡之途。

幽精意魂的全息體元之根，源出於太極陰宮，本元的品格和氣質以及能量，都帶有陰性的特質。本元的信息雖然源自於法界，但是並非仙界佛界，而是源自於中三界的神界。因此它具有較為明顯的陽之陰的特點，這種陰使他與炁中的一切陰性的雜駁之氣具有較好的親和性。當我們體內正炁能量的供應不足時，炁中的雜駁之陰氣就很容易成為它的體元能量。

這一體元之魂在體內五德能量不足時，最易與體內的陰水產生相扶相生的影響力，所以他與七魄中的雀陰很容易結成呼應為禍的同盟，能導致人的性情好色嗜欲，精神穢亂昏暗，昏昏欲睡。所以當人的身體內充滿了陰雜之氣時，幽精吸收這種能量以後，它的陰性特徵的活動能力就會明顯增加，幽精就可以作用於意識陰我心，使人產生強烈的色慾之念，使人過分沉溺於色慾之中而不能自制，放縱於慾海，就會使人將庫儲積累的元精腎炁大量調用，使人體的精華衰竭，那就必然會出現人心昏暗，神歇炁枯，腎炁不續。進而導致於脾胃五脈不通，四大疾病纏身。色慾過度的人，必然昏邪穢亂，性行為不避三光四明1，即會明顯影響健康長壽。

在性命分離以後，幽精的去向都是「附骨隨形」，亦稱之為守屍魂，與人體的骨植相伴而存在，骨植朽化後，也能殘存一段時間，才最終完全散失。屍骨保存完善者，它的存在期則會明顯延長，慧觀中可依據其面貌是否模糊，下肢是否消失等等情況，判斷其時間的長短和能量的強弱。

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