試論一世紀猶太教的多樣性對新約的影響（上）

一、引言

現代聖經研究自威爾豪森提出五經的「四底本學說」以來，聖經批評學逐漸成為主流研究方法，歷史批評法、文學批評法、形式批評法、傳統史方法、編修批評法等，都可稱為「歷史文學批評」[1]。這種將聖經正典整體性打碎，引入經外文獻旁證、考古學發掘的外證，乃至社會-人類學理論的啟發的聖經研究方法，開啟了聖經研究的新的視野。隨著聖經研究發展，社會-人類學理論、歷史研究方法論的發展，各類交叉學科，如社會學、詮釋學、現象學、存在主義哲學的引入，聖經研究旨趣開始轉向聖經作者與讀者共同塑造的詮釋學意義的探索，保羅新觀等一系列新觀點，將我們的視角拉回到新約時代獨特的猶太傳統與希羅傳統的社會背景中，再一次將新約研究置於歷史、社會及文本意義之中，超越了歷史文學批評局限，從而展現出新的有別於歷史文學批評的新範式。

由此，一世紀猶太教的多樣性對新約的影響就顯得非常重要，無論如何，基督教將舊約與新約視作有機整體，作為信仰的支撐。因此，本文將探索一世紀猶太教不同傳統，並簡單討論他們具體表現，最後，指出猶太教多樣性對於新約形成的影響。

二、一世紀猶太教多元傳統

現代有聖經研究者認為，聖經正典形成體現的是猶太民族的歷史記憶與族群構建，表現在猶太教不同傳統之中。在經歷了波瀾壯闊的馬加比起義和羅馬帝國的征服後，希羅文化——猶太固有文化在這片土地上不斷的碰撞對話，到公元一世紀的時候，形成了一種微妙的平衡，帝國相對開明的宗教政策，猶太人以自己的方式在猶大地區生活，以東人希律王建造了聖殿，客觀上安撫了猶太人的反抗情緒。因此，逐漸穩定的社會環境中，兩個主流宗教系統慢慢成為猶太教的主題，主導了當時猶太教的思想。既聖殿傳統和會堂傳統，除此之外還有彌賽亞傳統和昆蘭社區等。

1、聖殿傳統

聖殿傳統是舊約聖經中的一種主要形態，圍繞聖殿展開，祭司、敬拜、獻祭的儀軌成為猶太教的最主要的表達，而會幕——祭壇——聖殿，始終貫穿猶太教的思想中，也是舊約中的重要傳統之一。[2]聖殿不僅是上帝在人世間的居所，更是對大衛——所羅門輝煌的歷史的追溯，成為猶太教的核心，猶太族群身份最重要的象徵，如此，可以理解撒都該人與殖民當局的合作，以各種聖殿儀軌審視耶穌。

當然，根據歷史考據方法，聖殿傳統也被視作希伯來聖經中祭司傳統的體現。

2、會堂傳統

會堂起源於聖殿被毀和被擄巴比倫時期，相傳是受文士以斯拉的影響，聖殿被毀以後，分散各地的猶太人開始通過會堂，不斷誦讀妥拉，解釋妥拉來強調獨特的選民身份，對於聖殿被毀的反思也集中在上帝之約中，也就是對律法的持受。因此，文士以及在馬加比後期逐漸形成的法利賽人和拉比們，將會堂傳統建立在聖言之上。客觀上，圍繞妥拉的聖言，成為被擄和散居各處猶太人身份的凝聚。當然，到了一世紀，會堂傳統還具有教育意義，成為保持了猶太人獨特的身份認同的獨特象徵。由此，法利賽人、文士和拉比們，通過對聖言研讀、律法的解釋，在一世紀開創了猶太信仰的另一重要傳統。以歷史考據學觀點，認為會堂傳統也是南國申命神學的繼承與體現。

3、彌賽亞傳統

彌賽亞傳統來自於先知，根植於上帝的應許，大衛—所羅門的聖王時代，作為王國巔峰，深深影響著猶太教思想。先知們，特別是以賽亞先知不斷將上帝對猶太人的拯救指向理想的君王，一位從上帝而來的救世主，開創了迥然不同的彌賽亞傳統。因此，在兩約之間400年，不斷有人聲稱自己是彌賽亞，並為此發動暴動。

先知傳統，隨著聖殿與會堂傳統興起，特別是羅馬帝國統治下，聖殿祭司的世俗化，以及法利賽人的律法主義，漸漸被禁錮。雖然先知啟示以及產生各類啟示文學被小心的保存下來，但是，自馬加比王朝起，無論政治上獨立與否，相對穩定的政權對先知啟示諱莫如深，而宗教上，祭司傳統與文士傳統的固化小心審視著先知傳統，特別是那些自稱彌賽亞、自稱先知的人們。

一世紀時，對於彌賽亞的盼望，也間接與當時的政治述求結合在一起了，彌賽亞，特別是政治彌賽亞成為一些猶太激進團體的政治訴求的表達。

4、昆蘭群體

昆蘭群體生活在耶利哥城外的昆蘭地區，他們要求完完全全依照上帝所定的聖約條例而生活，他們透過「公義的教師」獲得妥拉的正確理解，開始為上帝介入做好預備。他們篤信天啟論、決定論，甚至強調宗派，認為，只有這群體的人才能加入聖約，而其他以色列人都誤入歧途。

他們生活簡樸，嚴格持守律法，更重要的是他們抄寫經文，保存了大量的羊皮卷。

5、撒瑪利亞人

當然，在此之外還存在一個獨特的猶太教全體，撒瑪利亞群體，他們被認為是北國的後代，在伯特利設有聖殿，目前有觀點認為聖經中所謂伯特利傳統與北國撒瑪利亞人有很大關係。亞歷山大大帝時期，撒瑪利亞人在基立心山上建造了另一座聖殿。在政治上，與外族統治者保持較好的關係，但是，在猶太哈斯摩尼王朝第一位王許爾堪時期，猶太人攻擊撒瑪利亞並拆毀了在基立心山上的撒瑪利亞聖殿，兩者埋下了仇恨的種子，在一世紀，幾乎沒有往來。

未完待續

[1]游斌著：《聖書與聖民——古代以色列的歷史記憶與族群構建》，北京：宗教文化出版社，2011年6月，第9頁，第10頁，第12頁。

[2]（美）J.格雷山姆·梅琴（J.Gresham Machen）著，楊華明譯，孫毅校：《新約文獻與歷史導論》，上海：上海人民出版社，2008年9月，第23頁。

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