《道德經》：大時代下產生的「萬經之王」，它的誕生是必然的？

公元前500年前後，可謂一個大時代。在這個大時代下所產生的第一部巨著《道德經》，這部書和稍後產生的《論語》一樣，至今仍然對中華的哲學、科學、政治、宗教等產生著深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容在教授他的過程中，老子總是尋根問底，求知若渴。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容因「實乃老夫之學有盡」，遂推薦老子入周都深造。

文獻記載：「老子入周，拜見博士（周朝最高學府里的有學問的人），入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，「集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有」。正是在任職「周朝國家圖書館」時期，老子積累了豐富的學識，從而為《道德經》的產生奠定了深厚的文化基礎。

在《道德經》論述體系里，「道」與「德」是兩個互為支持和補充的不可分割部分：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行之道；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊世界觀、方法論以及為人處世方法。《道德經》中道的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境。修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，缺「德」而不可。

《道德經》的誕生，首先是那個大時代的產物。春秋中期，周朝統治日漸式微，諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。面對嚴酷的動亂與巨大的社會變遷現實，周朝的天才知識分子老子，對當時的政治社會、自然現象和道德人生進行了深刻而廣泛的思想觀照。他發現了宇宙時空、自然生命和國家治理之間的聯繫和規律：天地運行，時空有序；萬物生長，有其聯繫；生命發展，有始有終；國家治理，當守無為之道。他呼籲人類改造和利用自然，政府治理人民和發展生產，必須適應自然規律和社會發展規律，強調政府必須以民眾為中心，在組織生產時政府只起輔助作用和無為性治理，政府的作用主要是積極創造條件讓民眾實現自化、自正、自富、自朴。

司馬談（司馬遷之父）曾對黃老道家思想進行過一次深刻總結。他說：「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主」，道家「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多」。即如現政府所倡導的「生態文明」，決不僅指生態自然環境，而且也包含社會政治、經濟和生存環境。生態文明建設首先要堅持以人為本、與民休息、發展民生，乃至保障社會政治生態平衡和生活環境安寧。

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