開壇科儀講義（二）：賜福消災，同賴善功

道學 06-17

道教度亡的金科既是念給亡靈聽的，同時也是念給生人聽的。是啊！人生百歲如在夢中游，一旦無常歸何處呢？提醒生人要珍惜當下，趁早修行，以免地獄輪迴之苦。詞意懇切，確是一劑良藥啊！

文/樓嘉詠

如系陰事、薦亡，則於高功起大讚韻至靈位前剎板，高功（安位、朝靈）說文：

這段文字是介紹如果是陰事、薦亡，開壇是怎樣進行法事的。高功起大讚後，眾經師邊打法器，邊唱大讚至靈位前剎板。剎板就是停止一切法器音響。

開壇濟度演金科，天尊接接引出洪波。乘此白雲歸去好，群仙保舉上大羅。

開壇宣演濟拔的科儀，天尊大慈大悲將一切受苦的亡靈從苦海孽浪中接引出來，乘著白雲享受著自在的逍遙，由眾仙家的保奏，靈魂升入大羅仙境。

這四句說文是說開壇濟度行科的不可思議，也讚歎了天尊的大慈大悲、普度接引的宏誓大願，也描寫了亡靈得到經功浩力救拔、靈魂直上大羅的殊勝美好。

表白舉：安靈享供天尊。

此時靈位已安奉好，供品已供奉好，亡靈可以享用供品以解身處幽關的饑渴之念。稱揚「安靈享供天尊」的聖號就是讓靈魂享受供品。

高功說文：天星朗步璇璣，正是瑤壇攝召時。

道教的度亡法事一般都在傍晚以後舉行，也就是酉時以後（太陽落山之後）。因為白天陽氣太重，亡魂無法從冥關前來受度。這兩句中，高功說文第一句是說的時間，晚上天上星星非常清朗，步璇璣就是高功旋罡攝斗。第二句剛好點明夜深人靜最宜瑤壇攝召亡靈，所以說「正是瑤壇攝召時」。

讓靈魂享受供品（攝影：崇羽居士）

提科接：符命告下泉曲府，亡魂來赴太黃旗。

泉曲府，泉是地下之水，泉曲府即地府、冥府。開度亡靈的真符已宣告於地府，亡魂承符力，接引魂魄附於靈旙之上。

太黃旗，又稱太微回黃旙。據《太清靈寶大成金書》卷二載：「爰建華旙是為冥福，標太微回黃之字，有無英命靈之功。」道教度亡的靈幡有多種，太微回黃旙是其中的一種。不同旙有不同神功妙用，用以超度不同的罪魂。道教還有一種旙是手旙，高功於度亡道場常手執這種旙。現常用的是救苦旙。北京白雲觀所用太乙靈旙，是根據《道藏》太乙靈旙式製作的。用黃布為之，幡長三尺二寸，幡頂書「三天秘諱」，幡肚書太乙救苦天尊全聖號，幡兩邊為十方救苦天尊聖號，幡腳為救苦會上四大真人聖號。

高功接：三聲聖號離長夜，一舉華旙徹地只。

長夜是指地獄之苦，沒有光明，亡靈永遠處於黑夜之中，聖號宣揚，以志誠稱念天尊聖號的道力，使亡靈離開地府，華旙一揚起，能夠打開地獄之門，使亡靈能得到解脫。

表白接：接引亡靈瞻獅座，快樂天堂無地獄。

《三官經》說：「即往東極天界，救苦門庭，救苦地上好修行，只有天堂無地獄。」獅座指的是救苦天尊九頭獅子寶座。此句意思是，亡靈承華幡接引來參禮救苦天尊，得救苦天尊慈悲救拔，靈魂往生東極天界，享受天堂的快樂逍遙。

惟願今宵來赴會（攝影：崇羽居士）

高功起小救苦韻：三代宗親承攝召，一脈先靈共超升。普度亡過靈魂生天界，甘露法王中，惟願今宵來赴會，引亡靈上往往上南宮。

《小救苦韻》，全真正韻之一，屬陰韻，即陰事道場上詠唱的經韻。三代宗親，指曾祖父、祖父和父親等三代。攝召，即招魂，即高功默運玄功將亡魂召請至壇場。南宮，即南宮朱陵火府。人在生前能夠積善功的，斗宮記名，死後攝魂在南宮火府，受煉更生。亡魂得到超度以後，也往生南宮。上南宮，就是赴南宮受煉更生的意思。《元始無量度人上品妙往四注》卷二「死魂受煉，仙化成人」句有齊嚴東注稱：「南宮者，長生之宮也。度命君治在其中，諱吁員，得入南宮之中。吁員，即鍊度朽骸，生童即灌其生津，著生契於四種。」有「超凌三界，逍遙上清」句，齊嚴東注稱：「飛升南宮者，神王即敕羽林監簡上生薄，受符而升仙，遊行雲宮之中，身著結雲之衣。」（《道藏要輯選刊》，第四冊，四七八、四七九頁）

這段韻詞的主要意思是說，三代的宗親被召請到了壇所，一脈先靈（同一血緣關係已故的宗親）也一起得到了超度。亡過的靈魂已升入仙界，法王救苦天尊遍灑甘露，只希望亡魂現在能夠來到壇場，超度在地獄中的亡魂，脫離苦難，早登去南宮火府，受煉更生。

（或說悲嘆韻提綱起悲嘆韻，或說返魂香提綱起返魂韻，均可。）

金爐內已焚上返魂妙香（攝影：崇羽居士）

返魂香提綱：步虛繚繞遍十方，閬苑奇花滿道場。奉請亡靈來受度，金爐添注返魂香。

這四句提綱意思是說，誦經的法音響徹十方法界，各種奇花異草供品非常齊全。奉請亡魂來聞經聽法，金爐內已焚上返魂妙香。

高功起《返魂香》：「一炷返魂香，逕通三界路。惟願大慈悲，宣揚秘密語。拔度薦亡靈，出離地獄三途苦，人生百歲如在夢中游，一旦無常歸何處。靈魂從此一去上南宮，朝禮無上虛皇尊，無上願。亡靈，上願亡靈早超升。」

《返魂香》，全真正韻之一，屬陰韻。返魂香，亦稱「返生香」，古代一種香的名稱。據《十州記》稱，返魂香其「香氣聞數百里，死者在地聞香氣，乃卻活，不復亡」。經師在詠唱返魂香韻時，殿主將線香一柱遞給高功，高功掐訣持香，默運玄功，加持線香，使香具有「返魂」神用。三界就是天界、地界、水界。秘密語即天尊所宣的大梵隱語、無量洞章。三途是指天途、地途、水途。無常，原是變化不定的意思，引申為人死的婉轉說法。虛皇尊，指虛皇上帝。陶弘景《真靈位業圖》的第一神階中位為「虛皇道君應號元始天尊」。虛皇是元始天尊的年號，這裡代指元始天尊。

返魂香韻詞既有對天尊大慈拔度亡靈出離地獄三途苦神功妙德的贊誦，又有很強的勸世思想。道教度亡的金科既是念給亡靈聽的，同時也是念給生人聽的。是啊！人生百歲如在夢中游，一旦無常歸何處呢？提醒生人要珍惜當下，趁早修行，以免地獄輪迴之苦。詞意懇切，確是一劑良藥啊！

高功說文：雨露吹青草，春風動白萍。孤雁空中叫，驚醒夢中魂。

高功的這段說文是宣《寶籙》的提綱，文義蘊藏深意。青草因雨露而晃動，白萍因春風而飄零，我們的人心又何嘗不是這樣的呢？特別易受外物的熏染而變得沉浮不定。一聲孤雁的空鳴，驚醒了夢中的亡魂。

表白宣《寶籙》，宣畢。

《寶籙》即《寶籙符》，道教薦拔亡靈的一種符命，是亡靈脫離地獄苦趣的憑證。亡靈持此「寶籙」就證明他得到「經功浩力」的救拔，持此去超生了。

高功起《青華誥》，「青華長樂界，東極妙嚴宮……」。畢。

《青華誥》，又稱《救苦寶誥》。《道藏》中《諸師真誥》錄有《救苦號》。救苦天尊誓願宏深，虔誠念誦此寶誥，能感格救苦天尊尋聲救苦，使亡靈超度。

來時華幡接引（攝影：崇羽居士）

高功嘆文：「伏以，一靈真性（女稱淑性），本無去亦無來，四大幻身，乃有生而有死，其生也月明秋水，其死也蟬蛻寒林，欲求解脫之道，須憑玄無之教，以今本月╳╳日孝眷（齋主）╳╳╳延仗黃冠羽士，虔就孝宅（本宮）設立瑤壇，諷誦太上諸品，度人仙經，拜禮金闕弘名寶號，祈思追薦亡故（羽化）╳╳╳一位真性靈（淑）魂，付度本音門中，先遠三代宗親，並及本方四維上下，五音男女，十類孤魂留子等眾，來臨法筵，聞經受度。惟願，雙手撥開生死路，翻身跳出鬼門關。亡靈遠遠而來，或在天上，或在地下，或在五嶽台前，或在孤魂營中，四維上下來赴會，東西南北盡遙聞。來時華幡引路，去時信馬馱還。華幡引路歸故里，信馬馱還到家鄉。此日今時，來臨法會。」

此處嘆文，高功用一種哀婉的腔調唱詠。其詞多有感嘆人生苦短、無常迅速，所以稱嘆文。

這段嘆文共分三個意思。第一大段是感嘆人身因四大假軀而有生有死，而一靈真性是自在無拘，無所謂的「去」和「來」，即「生」和「死」。道學認為，凡有形質的都有生滅，這是自然的定理。唯無形合於道，才沒有了生死。

第二段是「入意」，即啟建法會的意圖，交待齋主名姓、法會時間、法會地點和要超度亡靈的名單。

第三段是「伏願」，願超度的魂靈從不同的冥域前來受度，來時華幡接引，去時信馬馱還，不要迷失了前路，不要錯過了法會時間，按時準點前來赴會。

表白舉：來臨法會天尊。

稱揚來臨法會天尊，亡靈聞此聖號，速速赴壇，不得遲誤。

高功說文：「伏以，雲愁霧慘漏更長，今日追薦痛悲傷。肅肅簾幕安靈位，寂寂深堂徹孝床。霞衣童子站兩廂，黃冠羽士贊靈章。慈悲真人來接引，亡靈從此返仙鄉。羽眾恭虔，稱揚引導（回壇）。」

高功的這段說文，既有對當時超度靈堂環境的描寫，也有對齋主（孝眷）失去親人悲痛心情的敘述，同時也有勸說齋主（孝眷）不要過度悲傷，經過黃冠羽士諷誦經文，薦拔亡靈，亡靈已得到了慈悲真人的接引，已步入仙鄉，無復苦惱了。

高功說文：「向來開壇安位功德，上奉高真，下度亡魂，賜福消災，同賴善功，證無上道。仰憑道力，為上良因，志心稱念，開壇演教天尊，不可思議功德。」

高功說這段「迴向文」時，高功眾經師已回到了大殿，在大殿祖師聖前將開壇功德作了迴向。至此開壇法事結束。（編輯：若木）

聲明

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