一起學《論語》3.6 八佾篇——季氏旅於泰山

一起學《論語》3.6

八佾篇——季氏旅於泰山

【原文】

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

【白話】

季氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止嗎？」冉有回答說：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山神不像林放那樣懂得禮嗎？」

【釋詞】

旅於泰山：旅，祭祀之名。《說文》：岱，大山也。大山即泰山。「泰」者，大之極也。按禮：天子要以時祭天下名山大川，諸侯則祭山川之在其封境之內者。泰山位於魯國境內，天子以及魯君可以祭祀泰山。季氏僭於魯君乃至天子，違禮之甚。旅，與「鴻臚」之「臚」音近相通。

李炳南曰：旅為天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃舉行，以璧陳列几上，祈而埋之。

冉有：名求，字子有，魯人。是孔子弟子，小孔子二十九歲。名列「孔門四科」之政事科。當時為季氏家臣。

女：同「汝」。

救：止。也可以看作「匡救、匡正」。

與：同「歟」。

曾：乃，難道、竟然。

【先賢精義】

《周禮·太宗伯職》曰：國有大故，則旅上帝及四望。

馬融曰：禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。（陪臣：諸侯既為天子之臣，故謂諸侯之臣為陪臣。）

《論語正義》曰：《禮》言大夫祭五祀，不及山川，故祭山為非禮。

包融曰：「神不享非禮」，林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。

《論語註疏》曰：此章譏季氏非禮祭泰山也。季氏僭濫，已不能諫止也。孔子嘆其失禮，故曰嗚呼。泰山之神必不享季氏之祭；若其享之，則是不如林放也。

朱子曰：言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。

陳祥道曰：節莫差於僭，僭莫大於祭，故父不祭於支庶之宅，君不祭於臣僕之家。泰山之神，可祭於季氏乎？此於明以瀆禮，於幽以瀆神，非冉有不能救，神豈能說耶？夫子故曰「曾謂泰山不如林放乎」。

范氏曰：冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也？既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。

李炳南曰：普通人如林放者，猶知問禮之本，泰山之神，豈不知禮？祭祀合乎禮，神始受之，否則不能受。季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎？孔子感嘆之後，不說季氏，而說泰山。聖人言語如此溫和。

附錄：

趙天麟曰：東嶽者，太平天子告成之地，東方藩侯當祀之山。

胡培翚曰：《爾雅》云：「祭地曰瘞埋，祭山曰庪縣。」瘞埋是以牲玉埋藏於地中，庪縣則有陳列之義。李巡云：「祭山以黃玉以璧，庪置几上。」邢疏云：「縣，謂縣牲幣于山林中。」其說良近。蓋古者祭山之法，先庪縣而後埋之，故祭山又名「旅」。旅，臚陳之也。《山海經》凡祠山多言肆瘞，郭注云：「肆，陳之也。」陳牲玉而後埋藏之。（縣，即「懸」。）

【本章參考書目】

《周禮》、《禮記》、《論語集解》、《論語註疏》、《論語集注》、《論語正義》、《論語新解》、《論語講要》、《論語集釋》、《論語全解》、《說文解字》。

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