研究傳統 太極拳 看看這誰研究的咋地！

1 、學習太極拳，是一個漫長的過程，永無止境。須漸修方能頓悟。但一層功夫一層理，不到一定的境界，憑現有的體會去揣摩太極拳理論，必有隔閡。功夫不到，耳食為知，終屬虛妄。

2 、太極拳學習主要是以傳統的言傳身教方式，所以，太極拳愛好者選擇老師學拳就極為重要。選擇老師學拳首先是明師（明白拳理拳法的「明」和開明不保守的「明」），再是嚴師，加上名師當然更好。還要具體看看繼承人的武德、功夫、綜合修養如何。

3 、書本圖譜形式的缺點是圖形靜止，無法表現拳術運勁及神態。視頻影像形式則沒有圖譜形式的缺點，老師向學生言傳身教，自學者似乎是在旁聽。其實，沒有老師在旁邊校正動作，是圖譜和影像形式自學時的共同缺點。再說，圖譜影像上的示範者，都是經過由簡單到複雜、由基本功到套路，由套路到對練，經過體悟身知的老師，圖譜影像等載體無法把這個過程反應出來。從這個意義上說，圖譜、影像只是供訓練有素者所用。非此類自學者，若以自己的理解按圖索驥，十之八九的結果是南轅北轍。如果一味地堅持自學，由此而形成錯誤練法。理論性學問可以文字形式記錄下來，只要理解了，就算掌握了。而太極拳則是身體力行的技藝，語言、文字、圖像都無法確切地記錄身體力行的感覺，這就決定了「複製學習」太極拳的長期性與複雜性是太極拳難以普及之處，也是中華古老文明寶貴之處。

4 、練習太極拳要想具有技擊實戰能力，首先要出功夫，如何才能出功夫呢？首先要選擇正確的練習方法。那麼什麼才是正確的練習方法呢？以我個人練習太極拳的經驗來說，太極拳的內容應包括：一是基本功的訓練；二是套路的練習； 三是樁功的練習；四是輔助功法的練習；五是內功的修鍊；六是各種推手的練習；七是散手實戰訓練。

5 、由於諸多原因，現在的很多太極拳愛好者只知道楊式太極拳唯有慢練的傳統拳架，不知道還有快練的傳統拳架。「慢」好像是楊式太極拳的代名詞，，以至忽視了慢的實質和快的一面，甚至有人提出「如把太極拳練快，別人就不相信你練的是太極拳了」，客觀否定了快的重要性，盲目為了「慢」而慢練，最終將喜歡技擊的太極拳練習者引入了「枉費功夫貽嘆息」的誤區。殊不知慢是為了給快打基礎，慢是練功的手段方法，而不是目的，正如拳諺的「慢如抽絲，疾如電摯」。只有在慢練的過程中，才能細心對照自己的動作是否合乎太極拳的要領要求，精神和體力亦容易協調統一。快架與慢架的區別不單是練拳速度，快架的動作結構與風格、整式作用與整勢打法要點等等都與慢架不同。

6 、某名家說：「太極拳的每一個動作都是松功修鍊」，這句話不錯。他指出：松功修鍊是從下往上練。亦有名師說松功修鍊是從上往下練。我師承所學的松功修鍊是實的部分身體從上往下放鬆而沉到腳底，如松而不沉，不是真松；虛的部分身體從下往上放鬆而飄或提起來，如松而不飄或不提，亦不是真松。楊氏太極拳的下盤沉提勁，就是這種練法之一。

7 、如在練拳架或練推手時覺得膝蓋過分受力，不是真正松膝。不要把膝關節承載過多的身勢重量，而是靠松胯把身勢重量下沉至腳底。如能松胯，則膝蓋鬆開自然受力。

8 、如在練拳架或練推手時覺得腰骨或腰肌過分受力，不是真正松腰。

9 、有人說弓步的後腳稍許彎曲是對的練法，有人說弓步的後腳伸直是對的練法，其實這些人不真正懂得弓步的虛實狀態。對此我贊成太極名家董英傑先生的意思：弓步的後腳，不用時為虛，可以稍許彎曲；用時為實，接對方之勁力卸落地面時後腳伸直，發勁時後腳蹬地由實變虛，亦可伸直。

10 、有人把肩關節練得很靈活，以為松肩墜肘練到位了。其實「松肩墜肘」的「肩」主要指「肩胛骨」，「 肩關節」好松，肩胛骨難松。只有肩胛骨鬆開後，兩手臂才能相通，又利於氣沉丹田。

11 、為什麼要松腰 ? 松腰可以使重心下移，達到平衡穩定，這是它的主要作用。

12 、為什麼要沉肘 ? 因為要把全身的力量運到手上去，故而不但要松肩，還必須沉肘。

13 、太極拳的松功是一種修鍊手段，「松」的目的不是實戰時軟塌塌、鬆懈懈、如一攤稀泥；而是以神氣將身勢鼓勵起來，使它動蕩起來，有強大而又靈敏的柔彈力、穿透力、擊打力。這是太極拳初學者要明白的主要東西。

14 、為什麼要含胸 ? 含胸有兩種顯著的作用。第一是含胸可以使氣不上浮，為了能使氣向下沉，則必須含胸；第二是含胸動作對於兩腿的起落和進退，有著很大的輔助作用。

15 、為什麼要拔背 ? 為了避免脊柱鬆弛過度和產生低頭彎腰等現象，所以用拔背來控制。此外，拔背在技擊時，還起著發力的作用。

16 、何謂腰胯帶領四肢，就是說四肢的一舉一動都受腰胯帶領；如果腰胯在這個勢完成運動後，上肢或下肢還有多餘的動作，那麼，說明腰胯與四肢的運動已脫節。

17 、有人用彎曲膝關節來降低下盤重心和身體高度的練法，一不是松沉，而是硬意坐低；二是膝關節僵緊，不利於虛實變化，又容易損傷膝關節。只有松腰、松胯的身勢下沉，腳底受力（不是僵滯長時間的受力，而是地面反座力前短時間的受力），膝蓋不受力，才是松沉。

18 、太極拳含有氣功的一些精華，但要知道太極拳不是氣功。氣不只是氣功說的體內之氣，太極拳要全身內外都化為神氣，執著在內怎能全身通透。有些人被神玄所蒙，著意追求大、小周天通的練功效果，這會影響拳藝的提高。還是「道法自然」好，多點體悟楊澄甫宗師的《太極拳說十要》才實在。

19 、鼓隆肚腹不一定是氣沉丹田。練氣是先將空氣的氣沉入丹田，心與氣守于丹田，積之漸漸會有成果。當氣沉丹田時，氣要細、長、靜、慢，有如抽絲一般，不能強壓。呼吸應自然，是心將氣沉丹田。絕不能強求，先練丹田，再行氣到全身。

20 、當練拳中出現肩膀酸痛、腰腿酸痛等，是因為筋骨強度還不夠，而不一定是方法錯。累是必然的，但也是階段性的，累過去了就不累了，這才是正常的，但不要以為累是長功夫的標準，更不要去追求疲勞。顫抖是好事，出汗也是好事，不用擔心。前輩說「出完大汗出臭汗，出完臭汗出細汗，出完細汗出香汗」。到了只細細出汗，但不疲不喘才算進門。剛開始大汗淋漓的關是一定要過的。抖是調整內里的上乘法門。

21 、太極拳的精髓就是練出松沉勁，腳下生根的松沉勁是基礎勁，是底層勁，亦叫母勁，其他勁道都是由松沉勁展開生出。如身上無松沉勁而談練整體勁，那是沒用的空話。

22 、在盤拳轉腰胯時，不要把松沉與圓活分開，要一邊沉一邊轉，同步進行運勢。腳要乘沉而出，乘沉而回；腰胯要沉著轉，手要亦隨沉而動。從始至終，勢勢松沉。比如拳架中的雲手動作，右實腳下沉時，左虛腳同時乘沉而出去；左腳變實下沉時，右腳變虛同時乘沉而收回。

23 、只有松腰塌胯，才能使身體中正的沉到腳底地面；只有沉到腳底，才能產生地面反座力；只有地面反座力，才能驅使身體由後坐勢變為前弓勢或由前弓勢變為後坐勢。與其說實腳是蹬地而起，倒不如說實腳是藉助地面反座力而起。

24 、松得好不好在推手和散手中可以得到考驗，但不能從推手、散手中去作主要鍛煉，基本的訓練是要從拳架、功法中去練松。

25 、練拳開始，坐腿下蹲，這個高度定下後，這一套拳打下來基本上都在這個高度上做縱向和橫向的進退，除了「下勢」、「金雞獨立」、「蹬腳」等少數拳式之外。這種平送腰胯的練法，不能有較明顯的起伏，要靠腰胯帶領四肢，憑著兩腿前後、左右的虛實變化來行拳。這樣的練法長功較快。

26 、各派太極拳的最大的特點是講求鬆柔，談「松」是人人說練對的，但談到「緊」就有些人覺得是練錯了，其實這些人不懂真正的「松」是啥東西。松在太極拳中不是為松而松，松的目的是為了用，緊的用途就是一觸即發，是剛勁。「松」在外表可以看見，「緊」在外不明顯，主要是在內的意會。正所謂「柔中求剛，剛柔相濟」。有練家子說：「鬆緊本是一根繩，鬆緊緊松剛柔用。找到這根繩子，功夫也就快練成了。」不錯，很貼切，鬆緊本是一根繩，還是個有彈性的繩，這個繩要有意念虛領兩個繩頭，不然就丟了，找不到繩了。再如馬車上鞭桿的鞭繩閑放時是柔的，打到馬的身體就變成剛的了。

27 、拳論日：「腰如車輪。」 「腰如纛。」前者言其松活，後者言其正直。松活就是松腰松胯，使腰部肌肉自然放鬆，提高腰部活動的靈活性。正直就是腰脊豎起、伸直。有人以為左右扭 腰 是松腰轉動、前晃後搖胯骨是松胯靈活，其實腰是崁在胯骨中點而隨著松胯轉動的，換句話說，不是轉腰，而是轉腰胯，不要分開腰和胯。腰和胯是連在一起的，如果轉腰不轉胯，勢必造成擰腰，腰的轉動範圍也很小，因為腰脊椎旋轉，胯關節隨之開合。

28 、先練「落地生根」，後練「去除己根」，從「有根勝無根」到「無根勝有根」需要一段練習、體悟的過程。依本人愚見，部分人練了多年太極拳而「腳下無根」，這樣何以接勁、化勁、發勁？是練法不對，；但是練了多年太極拳仍停留在「落地生根」，就會有不自覺、或多或少的犯僵滯與犯頂抗，亦是練法不當，誤解了樁功之根。 太極技擊名家楊少侯先生對此說：肢體不僵滯，不扎樁，實腿能轉，虛腿能走、能踢。

29 、部分太極拳初學者看到的是腳下的雙重，不大注意到手上的雙重。什麼是腳下雙重和手上雙重呢 ? 在行功練拳過程中，以雙腳 ( 腿 ) 支撐身體重量者，均稱為腳下雙重。雙手雖不支撐身體重量，但在練拳時，雙手不分陰陽，用力平均，或在推手、技擊時雙掌用力，均稱之為手上雙重。同理，亦有身上的雙重。有人解釋雙重說，兩腳同時著地，兩手同時打擊，是雙重；一腳一手是單重，這是錯誤的解釋。我們要知道單重、雙重不在形式，而在內容。太極拳只是軸心運動，找著了軸心所在，則觸處成圓，處處單重；找不著重心，則觸途成滯，處處雙重。欲避手上、腳下、身上的雙重之病，一定要遵照陰陽相濟、陰陽變轉之拳理，循規蹈矩。凡圈皆有軸心，由軸心發出來的圈，便無缺陷出處；無凸凹處，那得有雙重？

30 、禁用腿和腳，背離了太極拳論，人為的妨害了武術的技擊優勢。武諺云：「手似兩扇門，全憑步贏人（腿打人）」，可見腿腳功夫在武術中的重要性。太極推手禁用腿腳，完全違背了太極拳的理論和實踐，太極拳講究手上八法勁、身中八法形、腿下八法功。如果少了「腿下八法功」，太極拳如何能在武術中對抗搏擊中與其它各拳種功夫進行切磋較技。古之先哲有以常山之蛇喻太極技擊之功的說法，攻其首，尾進，攻其尾，首進，攻其中，首尾俱進。人的軀幹四肢，手身腿是不可分割的整體，豈能禁用腿腳，作繭自縛。

31 、有人一招一式都打的都很規矩很漂亮，如果不懂勁道與勢法都是白練浪費時間而已。從某種角度上說：練太極拳不是從套路開始，而是從勁道與勢法開始。所以明白的人明白，不明白的人不明白。拳是用腦在練，不是用眼睛，眼睛有時會迷惑。

32 、虛與實是相對的，是相比而言的。在太極拳運動中，所謂虛，是比較輕鬆靈活的意思；所謂實，是比較沉著充實的意思。這是區分虛實的一般原則。實際上區分虛實的方法多種多樣，是個十分細緻的問題。、以承擔體重的多少來區分兩腳和兩腿的虛實。承擔體重較多的腳和腿為實，承擔體重較少的腳和腿為虛。、以著力的大小來區分虛實。著力較大者為實，著力較小者為虛。、以外形的開合來區分虛實。身肢伸展外開時為實，身肢收縮內合時為虛。、以內氣的收放來區分虛實。內氣從丹田外發達於手足，則手足為實，內氣從手足內收，歸於丹田，則手足為虛。、以意念的傾注與否來區分虛實。意念傾注於某部位，則該部位為實；意念不注於某部位，則該部位為虛。在太極拳經典著作中，更是將虛歸為陰，實歸為陽，認為動則生陽，靜則生陰。明白了陰陽變化之理，在實戰中就可以利用一切有利位置、方向、角度、位勢，有機轉化，借力打力。

33 、太極拳發人時如無引勁，只能用拔根之法使對方失重跌出，此法多多少少有點犯頂抗之病，屬於低級階段的東西；發人時如含引勁，引之中對方已經落空，無根可拔，那是技在擎，屬於中高級階段的東西。

34 、楊氏太極拳的 「接勁」，是對方以任何方式快速打來時，我方承接運用之法。兩力硬碰硬，是為撞勁，當以大力者易勝，或者造成兩敗俱傷。「接勁」好比一個重球擊來，我「能吸住，而復擲出，乃為接勁」。所以，掌握了太極拳的接勁，也就掌握了太極散打的高級技藝。

35 、所謂舍己，並非真的「舍己」，是順應來勢，伺機而動 ; 乘虛而入，避實就虛；因勢利導，後發先至，這樣理解才較為得當。

36 、接手是散打中第一階段的功夫，如方向、角度、力點、速度及手、眼、身、法、步的合一，接手達到熟練程度時，就要訓練拳架式子的打法應用，當打法與內功整合之後就可練習自由搏擊了。所謂「接手法」，就是實戰開始身體第一次接觸以及交戰中每一次分開又再次接觸時所包含的技擊技術。因為實戰技擊開始前，以及交戰過程中每一次分開後，交戰雙方一般是處在安全距離以外的，那麼從安全距離到零距離的身體接觸之間的這一段時間內所包含的技擊技術，太極拳所練的「接手法」不是簡單的格擋招架，它的主要任務是控制、揣度、牽動、誘騙對手，為進攻和防守做準備。接手任務完成得好，便得機得勢，取得主動；反之，便失機失勢，陷入被動。一般來說，實戰技擊中至少有一次接手。 「接手法」既需要明師指點，又需要刻苦訓練，還需要有人給你搭架陪練。

37 、從推手喂勁到接手喂招、散手拆招，都是和老師或師兄對練，練到純熟。要真打，找到感覺，練到純熟，碰到自衛抗暴之時自然就能用，這樣哪有練不出功夫的事情。

38 、推手是練懂勁功夫，可以完全敞開身心交流；發放手是試勁道功夫，亦可以放心交流 ；斷手是論偷打功夫，難以交流；散手是見真功夫，武不善作，要小心交流。雙方動手交流前宜詳辨甄別，明確交流規則，崇尚武德為好。

39 、太極功夫，講究以柔克剛、以弱勝強、以小制大、沾連黏隨、順勢借力，是數千年傳統武學的總結與濃縮；同樣包含了武術中「踢、打、摔、拿（不是軍警的擒拿術，而是節膜、拿脈、抓筋、閉穴）」的技擊術。

40 、太極功夫，修的是智慧之道、覺悟之道。外有明師之點授，內有自我之內修，則太極功夫有望上身。

41 、有位前輩說：「二十歲多學點，三四十歲多練點，五六十歲多養點。」客觀上值得注意，五六十歲的太極拳愛好者還是多養點，少點對外交手較勁為宜。據網路傳聞： 1929 年 11 月，孫氏太極明師李慶瀾在江蘇國術館任教習時，曾與服務於同館的教習——太極拳名家郝家俊進行散手交流，李對郝說： " 我的拳不是為了玩，而是為了用。真打起來才能體會得到 " 。交手中，李出快拳奔郝面門，郝上步接拳，李拳速收，同時矮身左閃，出右腳釘郝前腿之迎面骨。郝移腿稍緩，被李釘中。郝負痛，身體略有前傾。李拳再至，在郝的眼前晃而未發，郝未及接住該拳，而李拳已收。至此，高低已分。其實，郝對太極拳研究頗深，道理亦明。作為太極拳師，郝之理、法俱良，為當時不多見者。徐哲東先生稱郝的周身如有電網，使人觸之即出。但因郝身步兩法及實戰經驗均不如李，且又上了年紀 ( 時郝已 52 歲，而李僅 28 歲 ) ，反應稍慢，故負之。

（轉載文，謝謝作者辛苦之作）

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