《丹道要旨（1）》 築基煉精，祛病延年

法 語

太極之先天地原，上天下地祖竅安；

垂簾明心凝祖竅，精氣神守煉大丹。

一性一命乾坤成，出玄入牝真種產；

杳杳冥冥圓光現，太上無極是真仙。

(１)築基之理：人在未生之時為無極，陰陽相交(父母交媾之果)成為太極也。十月胎圓，分離母體，胎息變為後天口鼻呼吸，先天元神(嬰兒誠樸之思)變成後天識神，由一歲至十六歲，加冕始成大人。丹田氣滿精足，而後情竇大開，男女相交，元精已泄漏。此漏既開，慾念難禁，純陽健壯之體，日復一日，成為既漏之身，衣冠楚楚，裝飾輝映，實乃金玉其外，敗絮其中，奢侈貪婪者尤甚，帝王將相，達官顯貴，早夭過半。常人衣食所逼，寒暑交凌，貧病交加，喪亡漸至，無常速到，不能長生永壽乃一大憾事也。其由既知，亡羊補牢也，行煉丹家百日築基之功，將已漏之元精補足，返回到先天無極之體有何不可。百日築基之後，已是祛病延年之果，神爽體健，百病不侵，延年益壽，其功效不求自得，此是修鍊大丹之第一階段也。

(２)築基之法

古丹經云：「順則凡，逆則仙」。順則身中之精氣隨情慾直奔陽關精道，外腎勃起，男女交媾，生男育女，為生物之規道，後天造化之機，非人故意造作之為。這便是順則凡。修丹道者，是把已泄漏之先天元精，逆行督脈，返回丹田，烹煉而成仙道也。築基之功九層，以下分而述之。

其一層為：本尊護法，神安祖竅

正襟端坐，閉目垂簾。初煉靜坐功者，一般先取散盤之勢，太極手印，口中默念《太上元始無極大道歌》，精神內斂，存想本尊傳道護法。何為本尊?本尊乃傳道之本師也。本功最高本尊為玉清元始天尊，授功分級按等，最好是活著的傳授丹道的明師形象。存想元始寶誥一篇，授吾金鼎玉爐妙符靈章。本尊法身遷吾之祖竅間護法。我之元神「真我」安於祖竅之內，雙目內視(勿忘勿助)，由淺入深，漸入洞房，漸入泥丸，登堂入室，己之元神，坐鎮己之泥丸宮。久之靜定，進入先天無為之境。有人誤傳，讓本尊進入修者祖竅泥丸，將會進入幻境，此乃魔道，非仙道也。此是仙道與左道旁門之分水嶺。修士謹慎為之。為師者不曉丹道，不可謬種流傳，誤修鍊丹道之機，此乃損功損德之大過也。修丹道修什麼?修我之先天之「真吾」，煉我之後天之精氣神，返還為先天精氣神。何謂「真我」，乃吾之先天之「陽神」也，應該常存這樣的意念：「三界內外，唯吾獨尊」。

其二層為：反觀內視，凝神寂照

安神祖竅，不可後天意識過重，形成執著，要知道致虛，雙目內視祖竅穴內，由淺入深，採取不可無意，也不可著意，取有意無意之間。年輕人意重，形成氣滯；年老人無意，會昏睡氣盪。不著空，不著相，這是修鍊者最關鍵的一個環節。入靜法有好多種，但高度的全身肌肉、關節放鬆為前提，萬慮俱息，無有掛礙是條件，做到這些，很快就會安靜下來。對靜要有正確理解，是在意念集中神志高度清醒的情 境下出現的高度安靜狀態。只要做到「恬淡虛無，真氣從之」，逐漸入靜。古丹經上說：「念不起為之靜」。所謂靜，不是萬念俱息，寂然無物，不是無意識的昏睡狀態和「痴定」，而是在頭腦高度清醒狀態下有一個興奮點，叫「一靈獨存」。絕對無意識的狀態下怎運行周天呢?本功要求默念「十字真訣」，實在不能入靜時，睜雙目一掃，叫「青龍神劍斬天魔」，然後收心再煉。反觀內視要內視竅穴內(先松後視)，久之其效可見。十六歲前的全真童身可達頓悟之境，直接法身純陽，陽神六通，神證六通，達大羅天仙之果位(經師特殊助修才可)。

其三層為：登登入室，明心見性

《黃帝內經》中指出：「人的五臟六腑之華聚之於目，故人的真神藏於腦而顯於目也」。陳泥丸真人說：「真陰真陽是真道，只在眼前何遠討」。古丹經云：「日月合并觀祖竅，性光閃灼聚明圓，認得本來真面目，始知生死在泥丸。元始無極真妙處，玄中之玄天外天，由此凝神入氣穴，伏命胎息結大丹。」道書中多處把左目喻日，右目喻月，雙目凝神返觀內照祖竅，由不穩定到穩定，由淺入深，逐步進入一個正心、誠意、斷魔、正修之境。祖竅前顫動，舒暢快感跳動出現一明光亮，如粟米珠，乃真靈元性也，由微到顯，逐漸靜定。先天體質好者，悟性高者，眼前會如電閃雷鳴，震開泥丸宮，元神真性顯出，明合碧玉，三界十方虛空皆白。奇觀妙境不可言傳，任其自然，不可追求，此乃性光靈明，元神真性也，即「真我」也。這樣的境界會顯多次，非是幻境和魔境。

其四層為：元神真性，勿著空相

古丹經多次指出：「道有根苗。根苗有性根命根之說，性藏於泥丸，命藏於海底。性命合則一，分則二。命因性生，性因命立。」即使明心見性之後(不達陽神六通之境)，性光還是很容易被天魔外邪干擾而隱蔽，仍須行寂照之功。寂照之功不可著空著相，陷入空亡。何為空亡?空即枯坐，沒有靈性。相有六相：一為浮相，雜念紛紜太多，靜不下來；二為沉相，大腦昏昏沉沉，容易入睡；三為寬相，心意散漫，形態萎靡不振；四為意相，攝念用心太重，導致頭脹胸緊悶氣等(不舒適)；五為色相，出現不正當的情慾念頭；六為魔相，著於幻境有天堂美景仙姬妖妾來朝，或而妖魔鬼怪兇殘動物，洪水猛獸來恐嚇。修道者十難六相，半途而廢甚多。修道本是超脫生死大關，天魔外邪豈奈吾何。見怪不怪，其怪自敗。

其五層為：換爐設鼎，寂照下田

老子在《道德經》曰：「道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」反觀內照性光圓明時，就以雙目之神光馭性宮內的性光寂照下田，使性命會合。修鍊丹道的築基階段，主要是首先反觀內照(祖竅)玄關，復我本性真元(元神)，實質是以命養性的初級性功，然後再以性促命。這就需要以神馭性，在下丹田安爐設鼎，性命會合相交。道家文始真人關尹喜曰：「夫築基之功，調葯補精，煉精化氣，收心以還虛，即收神固精養氣之訣也。夫身內精氣充實，骨髓堅實，方可入室下功，而求返還之道也。……心目內觀，洗心滌慮，主靜立極，外無所著，內無所思，空空洞洞，虛虛靈靈，元精方可補足也。」這個鼎爐在臍輪內下，兩腎之間的廣大區域(不是一點，也不是面，而是空圓立體)。道書講：「前對臍輪後對腎，中間有個黃金鼎。」正此謂也。此氣穴上通泥丸，下通會陰、湧泉，前下通陽關(精道)，後下通尾閭之關。故曰「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精」。道家曰氣穴，醫家曰命門。命門旺，十二經皆旺，命門衰，十二經衰。命門生，則人生，命門絕，則人死也。築基乃把人生立命之元精補足，這是立命之根本，丹道之基礎，此步功故喻築基也。修士首先知此氣穴，即丹田之要衝，方可行補身之功也。

其六層為：午降於前，性命會合

安爐設鼎之後，須將離宮之真火(元神)降於下田，周天十二時，離宮是正午，真火循任脈降於下田，曰：午降於前，離宮之午火(十二時正午火旺)燒坎宮之子水(乃精也)的過程。「識得下田鼎爐在，須用午火燒子水」。仍須正襟端坐，凝神於下田氣穴內，此層功要虛靜自然，用意勿用力，雙目內視鼻尖片刻，下移內視兩乳間膻中內穴。隨之，心止於臍下(下丹田內)曰「凝神」，氣蟄於臍下(下丹田內)曰「胎息」。雙目寂照下丹田內，曰「內視」。雙耳聽於下丹田內，曰「凝神、內想、胎息、內視、內聽」，很不容易掌握。久之知而不守，先存後亡，虛心凝神，不著色相，不著空亡，虛靈不昧，存養寂照。勿忘勿助是真機。什麼叫勿忘?守其清靜自然；什麼叫勿助?順其清靜自然，漸漸心息相依，神氣融合，即性命會合。氣浮神馳在初坐時是難免的，久之性宮之元神真性與命宮之元精真命纏纏綿綿，融融圓圓，方能坎水生真金矣。

其七層為：以離就坎，坎離相交

古人煉丹道，靜坐密屋，行子午卯酉四時功(今人多行子午兩時功)，以離就坎，靜坐一月余，漸而下田微覺震動，漸而胸中熱氣降於下田，漸而下田溫暖，漸而震動遍及全身，達於四肢，漸而督脈血液由脊後起，進夾脊、玉枕、明堂、鵲橋、重樓達於下黃庭。此非小周天通，乃血液通，與陽精過關入黃庭不同。離宮則外陽而內陰，坎宮則外陰而內陽，以離就坎，坎離相交，呼吸由口鼻呼吸逐漸達到綿綿不斷的胎息狀態。《道德經》云：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」何為天地根?天為玄，為陽，指性宮。地為牝，為陰，指命宮。靜坐到一定階段，修士可體會到上田玄關內一股氣循脈而入下田，混混沌沌，酥酥麻麻，若存若亡，自然形成，非後天執著，丹經上叫「出玄入牝」。

以離就坎，實質上是降心火於下田。白玉蟾曰：「內煉之道至簡至易，惟欲降心火入于丹田耳。」蓋丹田乃坎宮屬水，性乃離宮屬火，火入水中，水火相交(即坎離相交也)，而真陽生(真種產矣)。正陽真人曰：「降心火是南辰移入北辰位」。石杏林云：「以神皈氣內，丹道自然成」。劉海蟾曰：「我悟長生理，太陽伏太陰」。許旌陽真人云：「與君說破我家風，太陽移在月明中」。先天離宮中元神(真火)相交於坎宮中元精(真水)，勿忘勿助，久之呼吸相含，神氣相抱，玄關竅開，真種產生(活子時一陽生)。

其八層為：取坎填離，天南地北

老子《道德經》道體章講：「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」兩者是指性竅與命竅。性竅在上為南，命竅在下為北，先天八卦曰：「地北(命竅)天南(性竅)」。出玄入牝為真息，真火熟煉陽精即是真陽之氣(煉精化炁)萌發的過程，就會孕育靈根，成就「內丹」的不壞根基。這個過程反覆多次，又叫「百日築基」。其實「百日」非是百日之時，有的年輕體健，二月即可補齊；有的年老體弱，時間要超出百日。

何謂取坎填離?在長期的性命會合，陰陽相交的築基過程中，坎宮真陽之氣取代離宮內的真陰之氣。用八卦符號表示為：坎卦為( )，離卦為( )。坎宮中的真陽去取代離宮中的真陰，坎卦變為坤( )卦，離卦變為乾( )卦。人體是太極圖，取坎填離是人體由後天向先天轉化的第一關。由太極復歸於先天無極，這是修鍊丹道的最上乘境界，這便是道書上講的「逆陰陽而返先天」。南華真人莊子在其《逍遙遊》中喻北南二溟。北溟即命海，南溟即性海，魚則是在人體的太極圖。性宮外陽而內陰，命宮外陰而內陽，是太極圖的兩個陰陽魚，喻示著陰中有陽，陽中有陰。魚化而為鯤鵬扶搖直上九萬里，喻真陽之氣為九，九為八卦之老陽也，標誌著真陽之氣極。解喻《逍遙遊》者甚眾，文學家和丹道家概念不同。其實，莊子作為道家學派的傳人與代表人，他主要是喻養生。戰國時期就開創了人體真氣運行的內丹術(當時未命名為煉丹)。莊子在養生上是取虛無自然之勢，在文學成就上是氣勢磅礴的大家手筆。

取坎填離又叫還精補腦，人的腦細胞神經發生質的變化，通靈慧徹，天智頓悟，先天潛意識逐漸開發，現代人有把人體生命科學叫做潛科學，自然界的客觀物質經過人的製作輸入程序，功能千奇百怪。人體自身這個小宇宙也可以通過高級修鍊，發生質的變化。這個變化分兩個方面，一是自身客觀祛病延年，二是智力達大徹大悟之境。

其九層為：真陽萌發，子升於後

築基補漏在小周天功畢之後，才完全達彼岸。筆者把補漏築基之境達一陽復生(活子時)專門劃歸一步，讓修士明了築基之不易。築基也分二小步。先由性宮入手，接宇宙全息(煉何門派，接何派本尊)，安神祖竅，收心煉己，直到玄珠如黍米出現，光灼灼，明圓圓，亮晶晶，性光靈明，明心見性之後方可性命雙修。有人說：明心現性是佛教術語，這是不確切的。佛教是外來宗教，一切術語加上漢文化色彩。比如，佛教只講地水火風四大，江湖上人們把八卦五行也混談為佛教文化，其實這是不知中國傳統道家文化同化了外來宗教文化。上田玄珠煉純，再移神下田，重新安爐設鼎，性入命宮，性命會合，性命雙修。道是修丹道的真諦。有的自名大師已成仙成佛(其門徒自吹)，連「禪修」和性命雙修的概念也搞不清。「禪修」悟性只出陰神；而「性命雙修」才出陽神，其果是「真人」，又曰「仙人」。例入《道藏》的部分所謂經典丹道之作和近現代的氣功之作，偽言不少，謬種流傳，使純樸的少見多怪的善男信女們誤入歧途。比如轉法輪，連編造法輪者也不敢煉，其編功法也不知法輪出自何處(指術語)。也不知，道為本，法為末，妄稱大法，連道和法的本末關係也混淆不清，妄稱佛，妄稱大師，偽言偽功謬種流傳，毒害世人。何謂法輪?道家的丹道功術語，原意是指大小周天功和卯酉周天功，它是在元神進入先天階段以神取氣自然運行。柳華陽在《慧命經》中標新立異，把丹道功的術語「運河車」命之曰「轉法輪」。細推柳之丹道煉法，無非是道家功法加上佛家名詞術語而已。無知者後天有為的在肚裡安法輪，轉法輪，人們的身心受到損害，進入魔幻之境，甚至殺人。試問哪有修真之士殺人為上天堂呢?筆者警示修真養性的善男信女們，多讀道書，辨明是非，其實仙道至簡。伍沖虛云：「一神一炁，一性一命即為天仙」。仙途唯一，燒香念經，求神禮拜乃其儀式，唯具心性命雙修，方成大道。吃齋念經數十餘年，老態龍鍾，疾病纏身而亡，豈不悲哉。筆者曾在華山邂逅遇高道，促膝懇談問道，道者深得陳摶老祖真傳，曰：「遍觀丹道諸書，偽言甚多，明者甚少」。他贈詩云：「丹道典籍千萬卷，誰人識得玄中玄，一性一命是至理，除此別無天外天」。另有武當道士也雲得張三丰丹道真傳，談論數日，最後戒余云：「禪修雙修自識辨，先天後天明丹典，陽神陰神要分清，枉費功夫輪迴轉」。兩位高道誡儆之語，也可警示修真養性者吧。

呂祖曰：「當行神往下田之功，將虛無元神輕輕送入真人呼吸之處，蟄藏於坤爐之中，主靜立極，沉之又沉，靜之又靜，不無不有，先存後亡，直將身心沉靜到無可之鄉，此乃一點真意，虛靈性光，伏而不動……玄關竅開，真種產矣」。這個真種是一陽復生，即活子時。修鍊者下田精氣漸旺，如醉如痴，酥酥綿綿，真息暢通，萬籟俱寂，性感快意，兩耳風聲，外腎勃舉，真陽生矣。修士可行小周天之功烹煉，至此煉功者身心發生變化，耳聰目明，百病不侵，金丹小成(開始結丹)，祛病延年，按照仙分五等之說，已得人仙之果矣。

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