為什麼說今天不應「提倡」行善？

雖然行善的行為也許可以積德獲神仙庇佑，亦或是被人們稱讚獲得名聲，但這不應該是我們做事的目標，我們只是在做自己認為該做的事情而已。

文/朴雲

從古至今無論是倫理綱常還是宗教信仰都提倡行善，社會上以行善為修身根本，宗教里以行善為修行基礎，以至於善成為人世間的核心思想。

在《周易坤文言》中有言「積善之家，必有餘慶。」

資料圖

而我們最不應該提倡的就是行善。

《道德經》第三十八章言「故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。」

正是因為我們失去了原有的善心，所以現在才提倡人們行善。上古以「道」治世的時候，世間人人皆是善人，所以並不需要提倡善行，而後以「智謀」治世便出現了惡。

故十八章言「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」。

無數的慾望侵蝕著人們的心靈（資料圖）

如今，無數的慾望侵蝕著人們的心靈。而我們處於慾望的世界中，時間久了，就會逐漸認為一些「惡」是世間常態並不算惡，所以導致人們的心越來越渾濁，不得清凈。

行善反而變成了滿足人們慾望的工具。（資料圖）

從古至今歷代聖賢都有勸善之書流傳於世例如《太上感應篇》、《文昌帝君陰鷲文》、《了凡四訓》等等，可是隨著人們的注釋和講解，世人越來越歪曲了文中的內容，導致行善成了一個目的性的形式，大家都想著行善是可以得到好東西的，殊不知在這種想法之下，行善反而變成了滿足人們慾望的工具。

我們從經典中可以了解，行善應該是為人之道、修身之道，是提高人們個人素質的一種行為，例如：

《易經》言「君子以見善則遷，有過則改。」然而更多是「行善為了不得惡果」，如《太上感應篇》「一日有三惡，三年天必降之禍。」

人們若以利益心去行善，那這個善也只是作秀而已，並沒有達到實質性的改變。就像德國哲學家康德所說「法律是道德標準的底線。」人們不願意違反法律是因為法律會懲罰他們，而若以「行善得好報，行惡得惡果」的觀念教導人們行善，那這也只是法律的另一種體現而已。人們行善只是恐懼惡果，而不是從心而發的善。

通過行為來完成內心的改變（資料圖）

那麼什麼才是行善？我認為善首先是人們的修身之標準，而不是獲得好報的途徑。行善的目的是為了消除邪惡，使我們身心得到改變的一種方式。我們可以有「通過行善使自己的品行更好」這樣的想法，而不是「行善可以使我獲得大利益」的想法，而這種想法雖然也是使人為善，但還是在慾望的範圍內，那麼因為一點點不如意就會有「我做了這麼多善事怎麼還沒有好報？」的這種念頭而貶低正法，這種行為實乃利欲熏心並非個人涵養的提高。

我們行善是要通過行善的行為，達到人心自然而善，或許我們開始的時候是抱著利益心的，但是我們要清楚，行善的目的不是獲取利益而是完善自己。有句俗語叫「習慣成自然」行善也是這樣的道理，通過行為來完成內心的改變，我們要關注背後的內涵，而並非表面的粗淺之相。

如《了凡四訓》中言「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。」也如《太上感應篇》「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」比如在路上看到即將被撞死的動物，雖然你無法立即救到它，但你只要起了救它的念頭就是善了，而不是「哇，你看那個動物飛的好高啊……」。

勿以惡小而為之（資料圖）

所以我認為，行善的內涵應該是內心的改變，是個人修養的表現。即使我們可以通過行善的行為獲得相關利益，但是要知道這並不是我們追求的目標。就像《道德經》第八章講「上善若水」，水所流淌之處皆被滋養，但水的目的並不是為了滋養萬物，它只是流淌而過罷了。行善也是如此，雖然行善的行為也許可以積德獲神仙庇佑，亦或是被人們稱讚獲得名聲，但這不應該是我們做事的目標，我們只是在做自己認為該做的事情而已。

我相信大家都做過許多事情，沒準自認為那並不是什麼行善，但是卻達到了善的目的。相反也有很多我們認為這不是什麼惡的事情，但卻達到了惡的結果，故「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。所以我們應該把行善當成個人的修行，而不是獲取利益的途徑，願大家能夠理解善的本意，不落邪見。（編輯：若木）

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