請收藏好，繆希雍《葬經翼》難解二十四篇之四

難解二十四篇（4）

七問：九星九變，及諸家龍法之異，何者至當？

答曰：山川之狀，不出五行。體多相雜，故設九星。其狀萬有，故立九變。究其大略，五星盡之矣。若言其變，即九九之數，亦何能窮。總在心目之巧，非名言可盡也。予見術者論星巒，多以貪狼為金，又以獻天金為貪狼，又以泛水木為水星，論形一差，定穴必誤。欲知其真當辨，手腳不可不察也。至於穿落傳變、玉髓經專，以相生為順。然金得火、木得金，不相剋而相為用者亦多矣。乃知其言之不足征也。何則穿言其始，出帳是已。落言其終，人穴是已。傳變，即中間行度之變也。要之 山川本乎一氣。氣有變化，則精微始著。故假五星虛號，以紀其圓、直、曲、尖、方之變體爾。豈真有所謂五行生剋之說哉。剛柔情性之外，無復他道。唯達微者，能通其變。

八問：理氣方位、天星宮位、應驗之說，果有之邪？抑不足憑也？

答曰，易曰，仰以觀於天文，俯以察於地理。言理者條理也，即文理脈絡之理也。察其條理，則知中邊、向背、精粗、大小、於以建邦立國、安處萬民、此聖王之能事也。氣者形之微，形者氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經曰：地有吉氣，土隨而起，化形之著於外者也。氣吉形必秀潤，特達、端莊。氣凶形必粗頑，欹斜、破碎。以驗氣，氣何能逃。豈若術家之泥理，氣為吉凶者乎。經曰： 佔山 之法勢為難，形次又次之，此方位之始也。今之針盤，即指南車土圭遺制也。聖人立法，教人辨方，俾萬方之民不迷所向而已，曷嘗有吉凶哉。葬家亦用以佔山者，蓋欲原其所始，乘其所止也。譬夫山岡發源於坤 申。左出者，委蛇至亥， 自亥歷艮。右出者，委蛇至艮，自艮歷亥。則山勢大轉皆可收。一邊界水，即是山 水相交。必有融結，言坤 申所以紀西南，言亥艮所以紀西北、東北也。百里佔山，已非一目可盡，況數百里乎。以七而求，亦佔山之一法，故曰又次。今術家舍形勢而言方位，固已失之。又迷方位，而論吉凶，其謬益甚。以針盤分金立向者，蓋審定主賓，不使差失，恐放棺處稍偏一線，則遠處差多，賓主不對矣。此朝迎之法，實乘氣自然之向也。故用分金以紀所向：山水爾。設若合向此而誤向彼，則所對非所朝，失乘氣、失堂局、宏賓主、故其應有差殊，非謂吉凶在分金也。乃至天星之說，世多知其迂遠。據其所論星垣，必是冀州、關中、燕都、西洛，始合垣局，杭州已多不足，況其他州郡邪？審如是，非都會山陵鮮有合者。今術家不過為民間卜葬卜宅，安用此為哉，不必究其是非可也。若夫宮位之驗，有不盡然。世固有無龍而髮長，少虎而發幼。譬夫樹樹，植之沃土，後必榮茂；樹之磽瘠，多不發生。此理勢必者。總之，得氣則發。然必欲以理推其某枝得吉氣應茂，某枝得凶氣應枯，則不然矣。果若此，又安得謂之造物哉。所謂一株樹上有榮枯是也。愚謂但當辨地真偽吉凶，不當預憂其發福偏頗。天道幽遠而茫昧，苟盡人事安之而已。已上四端，術家舍是無以操罔人之術，故世守其說而不變，然不自知其言之離經叛道也。嗟乎！焉有事不師古、義不宗經、而不詭於正者邪。夫葬以安死，必誠必信。慎擇吉壤以藏體魄，弗使風、水、蟻三害侵之，其義備矣。河南程氏曰：地之美者亡靈安。夫亡靈安，所生亦安。一氣流通，死生靡間，理固然也。今人狃於禍福，惑於術者，動言生人休咎，甚至累代不葬，暴露無休，陷人於不孝，則任術之過也。矧禍福本乎前定，吉凶唯人自召，豈盡關朽骨哉。與其因地以微福，孰若安親以聽天之為愈乎？

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