《江南》里的魚水之歡
《江南》
魚戲蓮葉北。
魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，
魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，
江南可採蓮，蓮葉何田田。
你還記得這首江南的採蓮曲嗎？
這首詩清新明快的漢樂府小詩被收錄在了一年級的多個版本的語文教材中，比起稍後所學《長歌行》（少壯不努力），這首《江南》算得上是多數人接觸的第一首漢樂府了。
儘管一年級的孩子們還在學習拼音，但加上老師的講解，搞定這首生字詞都比較少的《江南》還是綽綽有餘的。
採蓮
江南水鄉，又到了泛舟採蓮的季節。散落著晶瑩露珠的荷葉碩大沃若，翠色的湖面上朵朵蓮花浴水而出，妖童媛女嬉笑而來，一枚凋落的花瓣落成遠處的幾圈漣漪，受驚的尾尾游魚便倏忽地往另一柄荷葉下躲去。
讀完此，彷彿一股夏日的清新迎面撲來，想著就令人覺得舒爽自然。
但在這泛舟採蓮的清新畫面背後，其實還有著層層隱喻——一種天性使然的魚水之歡。
詩中沒有一個字是寫人的，但採蓮者的形象卻無處不在，在這幅採蓮圖的留白里，我們可以看到撐篙的小伙，采菱的姑娘，可以聽到荷葉在風裡抖動的聲音，聽到青年男女的歡聲笑語……
在詩中勾勒的畫面里，你再看那流連於荷葉下嬉戲的游魚，是多麼的暢快自由。而且整整用了三分之二的篇幅來敘述魚嬉戲於蓮葉的東南西北中，為什麼要耗費如此筆墨來重複？就為了一個朗朗上口的吟誦或彈唱嗎？
答案是:重要的事情說三（五）遍！此處的魚戲已經有了魚水之歡的性暗示。
性暗示？！
不要玷污我們一年級的童真！
在中國文化視角里，魚這一生物就一直散發著它獨特的魅力，魚傳尺素，陰陽魚圖，魚躍龍門……聞一多先生的《說魚》一文，更是層層剖析了關於「魚」的種種隱語。
在男尊女卑的古代社會，母憑子貴，《說魚》中就有：「種族的繁衍如此被重視，而魚是生殖力最強的一種生物，所以在古代青年男女間，若稱對方為魚，那就等於說:「你是我最理想的配偶！」其實，除了生殖能力強外，雙魚的外形與人類生殖器契合和如魚得水的暢快在一定程度上都是有性暗示的。
所以並沒有玷污你們一年級的童真，在聞一多先生的解讀里，這首《江南》是以魚喻男，將蓮作女，魚與蓮戲，其實是一種戀愛的舞蹈展示，是原始繁殖儀式的變形。
其實到這裡，我們也不難猜出「蓮葉何田田」下「魚戲」的寓意之深刻。「田田」是豐沃繁茂的意思，此之於女子該是怎樣的溫潤舒柔，翠色荷蓋交織的帷幕里，其實恰似郭小川筆下青紗帳的變形。
萬幸老師留住了我們一年級的童真與可愛，小學的我們其實擁有「小娃撐小艇」的活潑和「溪頭卧剝蓮子」率性就已經夠了。
但是現在我們長大了，我們要學會用肉眼以外的東西看世界。
kai tian yan
這首《江南》在聞一多先生的筆下是把男子比作了魚，為什麼要把男子比作魚而不是女子，因為雙魚的輪廓其實更像女陰。雖然有著生殖崇拜的色彩在裡面，但在男權的社會裡，男人往往是佔據主動權的，包括性愛，其實這對女子而言是很不公平的，她們不是性奴，不是繁衍的機器，她們也有權利去享受和把握主動權，這也是此後的一些女權運動里所呼籲的。
魚的隱喻
回到此詩，自由自在、東奔西竄的魚兒象徵男子很容易理解了。在古代解夢的分析里，女子夢見捉魚有著別樣的解釋——魚的掙扎之力意外地強勁，跳躍、扭曲的力道驚人，析夢的結果是女子潛意識裡對男性強壯、碩大塵柄的恐懼與嚮往，換言之就是懷春了。
到這裡你會發現，「魚」不再是「男子」的象徵了，而是具體到了生殖器上，這才是隱喻背後真正的特指，相傳在古代更有魚形的玉制情趣用品。
再看「魚水之歡」這個成語，它的意思是比喻夫妻感情密切，但在文學作品的使用上其實更多的是相對直白的男歡女愛——王實甫《西廂記》：「小生到得卧房內，和姐姐解帶脫衣，顛鸞倒鳳，同諧魚水之歡，共效于飛之願。」
所以在一些文學作品中，如果把「魚」當成了男子身上的特指，此時，你在換一隻眼睛來看《西遊記》就會有不一樣的體會。
在盤絲洞一回中，豬八戒看見七個蜘蛛精在河中沐浴，就到水裡搖身一變，化作一條鯰魚，與眾妖嬉戲。
原文載:「（鯰魚）水上盤了一會，又盤在水底 ，（蜘蛛精們）都盤到了，喘吁吁的，精神倦怠。」後來蜘蛛精回廟觀後告訴蜈蚣精說:「他（八戒）就跳下水，變作一個鯰魚，在我們腿襠里鑽來鑽去，欲行奸騙之事，果有十分憊懶！」
鯰魚在水裡鑽了一會怎麼就讓蜘蛛精氣喘吁吁了呢？其中又透露了什麼，如果把鯰魚看作男根之隱語，其實一切就都明晰了。
在《西遊記》的通天河一回里，還有靈感大王（觀音的蓮池中的一條魚）下界作亂一事，往往唐僧遇難，觀音都是快來快閃，而此次的節奏卻明顯慢了，偌大的珞珈山觀音親自削竹編籃，不梳妝打扮，穿一件貼身小襖就隨孫悟空下界收妖，這魚之於菩薩，此中確有萬千隱喻揣測，不是玷污，而是觀音三十三身，多一種視角罷了，比如魚籃觀音的故事源流。
最後，
它會讓你心想事成，為你承包整個荷塘，的魚兒。
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