國學天天問：論語自相矛盾嗎

今天是劉館長陪伴你的第400天

高紅穎提問——

劉老師，孔子說「君子不器」，但為何在《論語·公冶長》中，有這樣一番對話——子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。這是否自相矛盾了呢？

1.紅穎是我們國學教師培訓班的學生，能問出這樣的問題，證明她已經開始認真去讀《論語》了，這著實讓我感到欣慰。對於才接觸國學的學員，我一直主張先搭建起關於國學的體系框架，這一點我們通過六天的國學特訓課程已經解決；接下來，就要靠大家去自覺地研讀經典了，而且要善於在學習經典的過程中提出各種問題，這樣你的學問才能日有所進，才能最終成為一名合格的國學教師。下面來回答你的問題。

2.其實，這兩個章節並沒有自相矛盾。在《為政》一編中，孔子講「君子不器」，其實是說自己的人才觀，他要求學生們要做通才，不做專才。因為通才通用，最適合為政做官；而專才專用，做管理工作往往處處受限。而在《公冶長》一編中，孔子與子貢進行了一番對話。子貢問老師自己怎麼樣？孔子回答說「女器也」，也就是說「你是專才呀」，顯然離孔夫子的要求還有差距。子貢又問自己是什麼「器」，孔子回答說是「瑚璉」，瑚璉是古代祭祀時用的禮器，屬於很重要的廟堂之器，也就是說，孔子肯定了子貢的才能，認為子貢是一個能夠給國家天下派上大用場的人物，但離通才還有很大距離。你看，這兩個章節又怎麼會自相矛盾呢？

3.其實，我們還可以從另外一個層面上來理解「君子不器」。在《周易·繫辭傳》中，有「形而上者謂之道，形而下者謂之器」這樣的說法，這世界上但凡有形有體的都叫器，夫子說君子不要做器物，因為功能單一嘛！一個真正的讀書人，應該進入「道」的層面，要無形無質與天地同參，要洞悉生成天地萬物的那個本源的道，這樣才能按照道的規律做事，才能獲得大自在和真幸福，所以孔子才說「憂道不憂貧」，這不正是儒家內聖外王的大境界嗎？

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