在我國歷史上，中華民族的學術方向曾歷經三次大的改變

1.釋教我國化不失釋教主旨

佛法東漸傳入我國後，受儒家思維很大的影響，相比於印度之釋教，我國釋教顯著增加了不少入世和實際的成分。禪宗即是我國化釋教的一個典型宗派。但釋教我國化，或釋教儒學化，這只是釋教進入以儒家為代表的我國文化氛圍里，為了求得生計和開展，而不得不進行一些必要的改進和習慣。

在佛家看來，這種必要的改進和習慣，只不過是一些「方便法門」罷了，用現代的話語表述，這只是釋教在面臨根深柢固的儒家傳統時，不得已而進行的策略性妥協。包含禪宗在內的我國八大釋教宗派，就其實質而言，無一不是正宗之釋教，無一不是從某個旁邊面和維度，忠實地表現釋教之靈魂與真理，無一不是按釋教中心學說和根本邏輯推動演化而來。

至於我國釋教八大宗派中的某些片斷思維和言行，似與儒家相類，若只是捉住這些浮光掠影而大作文章，除了證實此專家學力不透、辨示不清外，於世於學皆無甚補益。

2.華夏正統復歸其位

儒家一向自覺地傳承三代之學，當之無悔地以華夏學術正統自居。然自漢末以來，全國大亂，學統失守，道統旁落於老莊，此為中華學術方向首次改變。

老莊之學勃興不久，西來佛法漸奪其席而代之，此為中華學術方向之再變。自魏晉以後，佛法大興於中華，全國學子，皆以談佛法研佛經引為時髦。

降至李唐，韓愈出生，力排佛、老，以恢復華夏學術正統——儒學為志。

北宋五子（邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤），繼承這以後，講學著作，傾力以赴，唯求扭轉千年來中華學術之歧出，搶救孔孟之道於危亡之際。自此，儒家道德之教、心性之學，復燦明於全國，華夏正統復歸其位。

宋明儒學復興，標誌著中華民族對逾千年之久的學術方向之歧出的成功糾正，標誌著我國人對自個學術傳統的一次全部反思與覺悟，標誌著華夏民族之文化生命經過了千年之久的離其自個以後，再次發現自個，必定自個和回歸自個。

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