肖永明：周敦頤吸收佛道思想，會影響儒學的純粹性嗎？

湘君說

今年恰逢周敦頤誕生一千周年，周敦頤通過對儒釋道三教的融通與創新，建立新儒學，對中國文化產生了深遠的影響。在當前西方文化強勢衝擊、中西文化交流、融合的大背景下，其思想頗具啟示意義。

本文為嶽麓書院教授、院長肖永明先生在「湖南人底精神」會議上的發言稿，特發佈於此，以饗觀者。

肖永明：怎樣對待其他文明的成果？ 周敦頤留下的深刻啟示——紀念周子千年誕辰

尊敬的各位湖湘英才後裔、各位專家學者，各位朋友們：

大家上午好!

今天我們匯聚一堂，在嶽麓書院這個地點探討湖湘文化，解讀湖南人精神。我覺得有著特別重要的意義。

湖南人的精神，是通過一個一個傑出的湖南人所塑造、體現出來的。今年恰好是周敦頤誕辰1000周年，我們最近也在整理、研讀一些與周敦頤有關的文字。周敦頤作為湖南人的傑出代表，在湖湘文化史上有著非常重要的地位，這裡我就談談周敦頤的會通和創新精神。希望能從一個角度來解讀湖南人的精神，尋求湖南人之所以能在中國歷史舞台上縱橫捭闔、叱吒風雲的原因，了解湖南人之所以能改變並推動中國歷史發展進程，它背後的精神底蘊。

周敦頤

首先，談談周敦頤的會通精神。

我們知道，周敦頤是道學宗主，或者說理學的開山祖。會通精神則是我們中華文化一以貫之的精神，這種精神在周敦頤身上體現得非常明顯。周敦頤在歷史上的地位在於建構了「貫通天人」的理學。他在理學建構的過程中，立足儒學，改造和利用佛、道之學的思想資料，他的《太極圖說》源於道家和道教，繼承了道家和道教的大量思想資料。其中的無極、無極而太極、無極之真等概念，其實都來自道家、道教。還有周敦頤的詩，比如說《題豐都觀三首》，其中就有非常明顯的道家痕迹。大家非常熟悉的《愛蓮說》一文，經過仔細的對勘、對比，就會發現與唐代高僧法藏的《華嚴經探玄記》有著非常相似的地方，佛學淵源非常明顯。我們也知道，周敦頤在他的思想體系的建構過程中，和當時的著名道士、高僧都有非常密切的學術交流和個人交往。

對於周敦頤立足儒學去吸收、利用佛、道的思想資料，在歷史上很多人是諱言這一點的。因為他們可能覺得，作為理學的開山祖、道學宗主，把很多的佛教、道教的思想納入儒學之中，對儒學的純粹性有影響。但事實上，我覺得對於周敦頤在思想建構過程中所體現的廣收博採的會通精神，我們應當予以充分地肯定。

我們知道，儒學發展到宋代的時候，已出現了很多問題，它和佛、道之學這種具有精緻的本體和心性理論的學說比較起來，在理論思辨、理論思維高度方面存在著很多不足，面臨著佛道之學在理論上和社會生活領域嚴峻的挑戰。

怎麼樣去有效地回應佛、道之學的挑戰？怎麼樣去彌補自身理論思辯不足的缺陷？

一種應對方式是排斥。對於佛、道之學的思想資料，一概嚴加拒斥，然後自己在原來的空間里發展。這種思路在歷史上其實也嘗試過，事實上是行不通的。周敦頤就意識到了這個問題，他覺得應該吸收佛道之學的成果，吸收競爭對手的理論長處，用對方的思想資料去充實自己，然後提高自己的理論思辨水平，進行思想理論的建構，實現自我的更新和提升。

事實上，在周敦頤外也還有不少儒家學者都有過類似的想法和經歷。像大家非常熟悉的，在理學開創時期幾位很有名的人物——張載、「二程」等等，都有過類似的經歷：出入佛老之學，從中擷取思想資源，建構新的學術體系。

我們說理學是新儒學，是儒學發展的一個新階段。儒學新階段之「新」，與它對佛、道之學的利用，對佛、道思想資料的吸取是分不開的。這一點，在周敦頤身上體現非常明顯。事實上，這已經成為湖湘文化精神當中一個很重要的內容。我們知道，明清之際的王夫之，他在思想理論體系建構的過程中，對佛教中的法相唯識學，對老、庄，吸取都非常之多。用他的話說是「入其壘，襲其輜」。

周敦頤的會通精神可以給我們今天很多的啟示。在今天這樣的情勢下，我們應該怎麼樣對待中華文化以外的其他不同文明之中的優秀成果？是排斥、拒絕還是吸收、利用？在這一點上，周敦頤可以給我們深刻的啟示。

其次，談談周敦頤的創新精神。

創新精神，也是我們中華文化精神之中非常重要的內容。大家非常熟悉的「與時偕行」、「苟日新，又日新，日日新」就概括得非常全面。從周敦頤思想體系的內容和形式這兩個方面，我們都可以看到其中所體現出的創新精神。

從內容上看，周敦頤為了回應時代課題，開創了儒學發展的新路徑。他立足儒學，同時又利用佛、道之學的思想資料，創新了儒學，從而使儒學達到一個新的理論思維的層次，實現了儒學的創造性轉化和創新性發展。

明末著名學者劉宗周評價周敦頤的《通書》說，周敦頤的《通書》是把《中庸》一書又翻新譜，也就是說，周敦頤把《中庸》和《易傳》的思想資料加以融會貫通，使它呈現出了新的面貌。

另外一個方面，周敦頤之所以被稱為理學開山祖，一個很重要的原因在於他是「二程」的老師。他作為「二程」的老師，一個很重要的依據是什麼呢？就是他和「二程」相處的時候，在「二程」向他問學請教的時候，他要求他們「尋孔顏樂處」。

「孔顏樂處」事實上是周敦頤為理學的發展開出了一個新的精神境界，開闢了一個新的修養方向。我們知道，在晚唐和宋初的這個歷史時期，出現了一個禮崩樂壞的情形，信仰缺失、價值崩潰，在當時表現得相當明顯，很多士人處於一種渾渾噩噩的狀態。在這種情況下，出現了兩位試圖力挽狂瀾的人物，一位是范仲淹，一位是周敦頤。范仲淹登高一呼，號召天下士人要以天下為己任，要有對社會的關懷，要有社會的責任感，歷史的使命感。周敦頤則從另外一個方面提出，士人要有精神境界，應該有人格追求，有精神的高度與格局。這就使得理學在當時、在北宋儒學、在各個學派裡面有獨特的精神旨趣和氣象。「孔顏樂處」這一精神方向的提出，無疑是周敦頤創新精神一個重要的體現。

後人說周敦頤是道學宗主，是理學的開山祖，實際上就是對周敦頤之學創新性的肯定。

從形式上說，周敦頤之學的創新性也很明顯。儒家歷來重視經典，重視代聖人立言。自漢唐以來，章句訓詁之學流行，學者們籠罩在經典的神聖光環下，謹守師法家法，不敢逾越。這就使得學術創造性受到很大的約束、壓抑。

周敦頤的著作改變了這種治學方式。周敦頤的著作，無論《太極圖說》還是《通書》，都立足經典，採取注釋經典的形式，在對經典融會貫通的基礎上，把握其思想內核和精神實質，而不是依傍經典。他立足儒學而又吸收佛、道之學的思想資料，在儒家的不同經典之間，在儒、佛、道之間自由地擷取，自成一體，最後別具一格，創新精神體現得非常明顯。

在這裡，我以周敦頤的會通精神和創新精神為切入點，對湖湘文化、對湖南人的精神作一個片段的解讀。不當之處，請各位專家學者不吝批評指正。謝謝各位！

來自：十九湖湘公眾號

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