清定上師修心的四個竅訣 大願法師

你遇到你的冤讎，你本來跟他有意見，你要一開始就要觀想，眾生都是佛，而然後他過去生，也曾經做過我的父母。這樣的話，那你就能夠平等對待了，就沒有什麼問題了。

節錄自大願法師《菩提道次第略論學記》

大家回去以後，能夠把學到的修心的方法，真正地用之於修持，那這樣就非常好。如果你回去的話，你就丟到九霄雲外去了的話，那麼就白費了，浪費你的時間了，自己那就確實是太可惜了，浪費暇滿人身了。

我的上師他曾經給我四個竅訣，我也供養給大家，希望能夠提供給大家一些修心的指導。因為這個見面的機會、指導的機會也不是很多了，大家自己能夠保持正知正念，正念正知，守護、護念自己的心，時時刻刻在修行上、在正法上。

這個四句竅訣是什麼？「不忘上師，時時祈請。不忘無常，精進修法。不隨妄想，善觀自心。不忘眾生，慈心迴向」。

第一句是「不忘上師，時時祈請」。為什麼呢？因為《入菩薩行論》上面講，「饒益眾有情，無量佛已逝。然我由昔過，未得佛化育」。為了饒益有情，曾經有無量的佛出現於世間，來廣度眾生，也度了無量的眾生，現在他們都已經入涅槃了。而我因為往昔放逸、愚痴這些原因，所以沒有得到諸佛的攝受和度化。也就是說我們業深障重，沒有這種機緣，能夠值遇諸佛的那種教化。現在善知識攝受我們，這是一個竅訣。

第二個竅訣是我們要時時刻刻不忘無常，「不忘無常，精進修法」。不單是今生要修，今天、現在就要修。如果我們得到閑暇，不來修法的話，那就「雖得閑暇而乏真實法，雖入佛門而當非法行」。雖然得到閑暇，但是你沒有用來做有意義的事情，雖然掛名是皈依三寶了，但是你做的呢，都並不是修行的事情。

「我與如我愚痴諸有情，獲得暇滿實義求加持」。祈加持，我與一切眾生，好像我這樣的眾生，不知道心與法相應的眾生，我祈求上師三寶加持，能夠獲得暇滿實義。就是說使這個八有暇、十圓滿的人身，得到最大的價值、最有意義。

第三是「不隨煩惱，善觀自心」。不要跟隨自己的煩惱去，要善於觀察自己的心。好像朗日唐巴，有一些人稱為隆唐瓦，他有一個修心八頌，第三頌就講，「願我恆常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他眾故，立即強行而斷除」。就是說我們日常生活中間，一言一行都要以正知來觀察自己的心，而且煩惱剛剛生起來，一露苗頭就拔除。剛剛生起來，你就要斷這個煩惱，否則的話，你等到它積累起來的話呢，那你就沒辦法控制它的啦。煩惱剛剛在內心萌生出來的時候，要危害自己和他人的時候，我們就及時地覺察，並且嚴密地呵斥煩惱，與煩惱的敵人作鬥爭，令煩惱除滅。

好像我們上面那個故事，這個噶當派的格西，他一起惡念就馬上抓賊，抓住自己的這個手，降伏自己了，降伏自己的這個妄念。如果我們的煩惱，我們不能夠對治的話呢，那我們修法沒有意義的啦！這是阿底峽尊者說的。

阿底峽尊者說，「求法若不對治煩惱，修行則成徒勞無益」。學法的話，你沒有斷你的煩惱的話，不能夠消除你的煩惱的話，你求再多的法，你打坐，坐的時候再長，都是徒勞無益的啦，沒有意義的啦。

所以土美仁波切，在《佛子行》三十七頌上面講呢，「煩惱串習則難治，念知士持對治劍。貪等煩惱初生時，剷除其是佛子行」。煩惱它如果連貫起來了，它積累了，你要對付它，那就很困難的啦。所以我們要拿起正念正知的武器來對治，一露苗頭就剷除它。

打個比方，你遇到你的冤讎，你本來跟他有意見，你要一開始就要觀想，眾生都是佛，而然後他過去生，也曾經做過我的父母。這樣的話，那你就能夠平等對待了，就沒有什麼問題了；而如果你一開始，你沒有這樣去觀想的話，然後你雙方見面了，大家因為過去的惡業又吵起來了，你雙方爭吵起來的時候呢，正在火頭上面，你說你要用正知正念來對治煩惱，那是不可能的啦，那是騙人的啦。那時候，你根本就無法用正知正念來對治了，它剛剛露苗頭，你就要對治它。大家一起聞法的話，那就是金剛道友了，相互之間團結是很重要的。如果你相互之間產生意見和隔閡的話呢，那麼就肯定是有很大的惡報的啦，這個是根本戒之一，那也就是團結和合是非常重要的啦。

第四句是「不忘眾生，慈心迴向」。時時刻刻不要忘記眾生。南普陀寺的方丈妙老圓寂的時候，他的遺言就是，「不忘世上苦人多」，悲心修得很好，臨命終時最後一念都是看到眾生是苦。

《入菩薩行論》第五品護正知上面講呢，「眼見有情時，誠慈而視之。念我依於彼，乃能成佛道」。見到眾生要慈眼視眾生，當我看到有情的時候呢，我看到眾生的時候，我心裏面要想，我必須要依靠他們了，他們都是我的恩人。

為什麼？因為我要依靠他們作為助緣，才能夠成就佛果。我們最初發無上菩提心是什麼？為利有情願成佛，那你也要依靠這些有情，你才能發菩提心。你中間修六度萬行，你布施、持戒，布施的話，你布施給誰呢？眾生，所以你都要依靠眾生。忍辱，要有眾生來，你才能夠修忍辱。所以六度萬行、積累資糧都要依靠有情，依靠慈母眾生。到最後我們畢竟成就無上菩提，成就正等正覺，無上正等正覺，這些都要依靠眾生，方能夠成就。

所以沒有眾生的話，我們為利有情願成佛，這個菩提心就不可能發起來，沒有發起來的基礎了。我們布施、持戒、忍辱，這些資糧也就無從積累了。你布施的時候，我們要想，不是對方他要感謝我，而是我要感謝他。為什麼？因為他讓我播種下福德的種子，我們沒有福德智慧的資糧的話，你自覺、覺他、覺行圓滿的這個佛果，你就無法成就。

所以說《華嚴》上面講，令眾生歡喜就是令諸佛歡喜。我們見到眾生的時候，就好像見到摩尼寶這個樣子。你見到摩尼寶，它不能夠讓你積累這個資糧，不能夠讓你發菩提心。你見到眾生的話，你學好佛法有正念正知的話，她能激發你的菩提心。所以我們用誠懇的慈悲的眼光看待一切眾生。

我們聽的話都很容易，我們表面上也做得還好，都還做得很像，大家相互之間也沒有什麼問題，但是內心中間有沒有問題？內心中間我們肯定，還是有一點問題了。內心中間我們還是有分別心，內心中間我們還可能對很多人不滿了，他想，這個人很壞的啦，雖然嘴巴上沒有說；那個人很笨的啦；那個人曾經罵過我了，你這樣子心不平等。那麼你這種藐視的心，如果你不改的話，那我們離菩提道，只能夠是越來越遠越來越遠。

所以可以這樣說，如果我們學佛的人之間互相不團結的話，應該說，雙方的修行都不是太理想了，還要努力。修行就是這樣，你首先要知道眾生真的是勝過摩尼寶，他能夠令我積累這些資糧，所以我首先觀一切眾生，都對我有恩德，是我過去生的父母。

然後，你修行上去了，還有一個竅訣是怎麼樣？你自己修本尊的時候，修生起成就次第的時候，你自作本尊觀。那麼你下座的時候，你要觀你在的世界，就是本尊的凈土，一切眾生都是本尊的眷屬，就是說你要觀一切眾生都是本尊。我們從顯教來說，你要看一切眾生都是佛菩薩。

大家要記得這個四個竅訣，「不忘上師，時時祈請。不忘無常，精進修法。不隨妄想，善觀自心。不忘眾生，慈心迴向」。然後用一年的時間，大家把這些心修好，把這些加行法要盡量修圓滿，我們明年才可能有機會繼續往上學了。

我們這次非常感謝我的大寶上師，他的這個法乳的滋潤，所以我們能夠有這麼一種傳承，能夠大家共同學習道次。然後也感謝三寶慈光的加被，感謝護法龍天的擁護，也非常感謝大家，我們共同和合來成就，這麼一個修學佛法的一個勝會。

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