諸子百家在東周時期爭鳴的社會根源是什麼？

在中國，封建制度是一種由部族聯盟慢慢沿化而來的陳舊政體，它的最大特色是：具有地皮的領主同時擁有政權，而且政權在封疆內是世襲的。

因為周革商命所支撥的社會成原形對較小，周朝不單承擔了商朝的物質及文化成就，還繼承了它宏大的人丁範疇；是以初創不久即趨勢昌盛。

到西周未季，跟著經濟的成長、時光的升高及人口的趕快拉長，古老封建政體的外殼被衝突了。這開始誇口為，那些策動得力而發展強盛起來的封國，廣泛有了鄙夷、乃至挑戰周天子巨頭的目標，而周天子無可如何。

繼爾，各封國開端自由結盟，自由地決心對他國的戰爭；而且在各封國裡面，那些對自己領地經營得力的卿臣們，也不放心舊禮法布置給他們的處所，開始陰謀殺君逐君，或許驅逐君主。各封國為了在失序且弱肉強食的國外叢中求生涯，為了控制國內的政局，不得不思想加強歸納國力，且把國內的氣力向君主手上齊集。

基於此，它們不得不犧牲貴族世襲制，任人唯賢；不得不衰弱卿大夫的勢力，考試著在新征服的土地上設直轄縣；不得不放棄井田制，擬定針對全民納稅的策略。

面臨封建制度的崩潰，哲人們紛繁出來功勛自己的救世藥劑。此中老子、孔子學說的大旨是拯救封建制度；而法學說的主旨是埋葬封建制度。法家適應了時間場合，他們成了告捷者。

五、東周光陰光後粲煥的腦筋學術，延續到漢初即陰暗下來的源由？

中國的保守文化像一條源遠流長的溪流，它在東周時辰成許多支系，互相竟流，讓人目眩紛亂。在東周前，中國傳統的溪流中自己就蘊涵著儒、道、墨、法、陰陽、名、農等諸學派的要素，且是以儒學為主導的，夏朝的情景我們不了解，商朝是個很側重禮制的朝代，據書經記錄，周禮是周公旦參照商禮制訂出來的，年事時期守禮的規範孔子與宋囊公，都為商朝貴族的苗裔。

在東周，由於傳統的封建築會趨向枯萎，出於救世的目的，學者們紛紛對傳統的學術思想進行梳理息爭釋，從期尋出方劑。由於他們站的角度離別，針對的題目不同，又神態急迫，所以常常捉住問題的某方面強妥洽闡述，而忽視或抵賴另外方面，因此他們的思想看上去雖出色紛呈，但因個性太強，都有特殊化傾向；在當時，這無可厚非，對急症、重症是必須下個性明確的猛葯的。

在各家學派開出的救世方劑中，惟法家的藥方最有後果。

法家特意為埋沒封建制度，維修核心集權的郡縣制度而來，他們抓住了東周時代中國的病灶。秦始皇的勝利，意味著令中國難受又嫌疑的病患依然消滅，社會又該回到尋常狀況了。但出於慣性，秦帝國繼續無管束地打量吞?法家的單方，結果引起藥物中毒，只保存了15年即暴亡。漢初高祖天子嘗試著用道家的藥劑調和秦朝的遺毒，雖博得了傑出的效果，但副用意也很大。

漢武皇帝附和董仲舒博士的慢慢，維持覺得，只須中國農耕文明的性質太平，東周從前的古老統緒就理當被最大局部地繼承下來，不然中國社會就難光復敏捷。董仲舒的觀點代表著儒家學派的主張，在東周稠密的思想學術流派中，唯有儒家，最迷戀傳統的傳統治安，發奮因襲。孔子述而不著，他警惕翼翼收拾五經的目的，即是纏綿繼承和闡發書中存在的古老認識狀態。

董仲舒立志要為中國從春秋時敞開始的這段非常歷史時期畫上句號，這段特殊歷史時期繼承著中國農耕社會改制而不變道的兩重歷史任務，第一重使命已由法家實現，第二重使命必須由他董博士代表儒家學派完成。孔子與他成立的儒家學派在東周時期壓制而不稱心，很容易闡明，他們提前了三、五百年，差別當時的歷史潮水。董仲舒是個走運而有才能的歷史東西，他孜孜不倦地著書立說，把儒、法、道、陰陽等諸家學說從新納人了一個融合的廣博的表面體系中，這個理論體系對富商、西周傳統作出了符合新時代須要闡明。

董仲舒今後的中國社會用當代西方的理論觀點評價其是否為「封建社會」，是令人著難的。在政治上，它毫無疑問不是埋頭的封建社會，用中國人的圭臬評判不是，用歐洲人的標準評判也不是；但從文化方面研討，這偶然期的中國社會由於廣博地繼承先秦封建社會的傳統，在諸如思想意識、禮法制度等方面，與封建社會一脈相承，因此，假設有人稱這一時期的禮法制度為「封建的禮法制度」，也通盤對勁。

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