胡孚琛教授：《易筋經》含脫胎換骨、伐毛洗髓的絕學，可鑒定為丹道動功（二）

最新 06-29

古本《易筋經》弁言（續）

胡孚琛

三

《易筋經》源於中國傳統文化，並非傳自印度。其源流考證如下：

（1）秦漢時，方仙道的養生術中已包含有易筋經的原型。導引術由中國原始社會的巫舞發展而來，淵源甚古，至春秋戰國時期成為方仙道的一種養生方術。《莊子·刻意》記載：」吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣；此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」《漢書·藝文志》載有《黃帝雜子步引》、《黃帝岐伯按摩》等篇章，說明漢代各類導引術曾在社會上興盛一時。湖北江陵張家山247號墓出土漢簡《引書》，其中的導引術已相當完備。特別是湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》，其中有40多幅各種姿勢的導引動作。經分解這些姿勢，發現易筋經的基本動作可在《導引圖》上找到原型，這有力地證明了易筋經最初源於秦漢間方仙道的養生術。

（2）魏晉南北朝時期，方仙道的養生方術分別在道、釋、醫、武四家流傳。方仙道至東漢一變而為黃老道，至漢末演化為道教，道教中因此流傳有原來方仙道的導引養生術。自先秦巫醫分家後，漢末方仙道的醫和仙亦分家，方士醫學自此產生。當時，醫書稱為「方書」（如《五十二病方》、《肘後備急方》等），被收入《藝文志·方技咯》，學醫叫「為方」，治病有效稱「善為方」。魏晉時著名醫學家華佗被列入《方士傳》，《後漢書·華佗傳》說華佗「精於方葯」。所以方士醫家不僅治病，也傳承了原來方仙道的導引養生之術。《華佗傳》記載：「古之仙者，為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲。」華佗這段話不僅說明方士醫學藉助五禽戲健身治病，也說明五禽戲來自「古之仙者」，即方仙道。易筋經和五禽戲、八段錦等功法同源，皆源自方仙道的養生術，同在醫家流傳。

醫術和方術分家，起自宋代，至金元時期四大醫家興起，才形成現代面貌的中醫學，方士醫學也逐漸融入道教之中。據葛洪《抱朴子外篇·自敘》記載：「又曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟。」從中可知，魏晉時期中國武術已成套路，且有口訣秘法，師徒教授承傳，形成了武術家的職業群體。由此，導引養生術在武術團體中流傳，亦順理成章。佛教自兩漢之際傳入中國，初時依附方仙道，後依附神仙道教，在當時人眼中，佛教亦不過神仙方術的一種而已。六朝時佛教勢力膨脹，漸脫離道教而自立門戶，但僧侶們仍修習導引養生術以健身祛病。總之，魏晉南北朝時期，導引養生術分別在道教的道士集團、佛教的僧侶集團、醫家的方士集團和武術家的武師集團中得以流傳。

（3）唐代後期，《易筋經》開始了最初的創編，其雛形兼具佛道兩家特點。考《正統道藏》中《氣法要妙至訣》、《幻真先生服內元氣訣》以及《延陵先生集新舊服氣經》中《修養大略》，都有「凡服氣者何求也，以其功至，則氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形」之說。這與《嵩山太無先生氣經》中《調護訣》所述「五年易髓，六年易筋」相同，嵩山亦為少林寺本山。以上書中所載資料皆唐代中期社會盛傳的功法，有些氣法書（如《幻真先生服內元氣訣》）記有「天寶」至「大曆」年號，可見中唐以後社會上已盛傳「易髓」、「易筋」之說。

又考《易筋經》、《洗髓經》功法動作和孫思邈《千金方》中所載《天竺國按摩法》、《老子按摩法》的動作相似，可知《易筋經》功法的創編，乃是綜合此二種按摩法而來。《易筋經》、《洗髓經》兼具佛道二教的特點，與《千金方》中《天竺國按摩法》有淵源關係，這也是《易筋經》傳承託名達摩的根據。唐代佛道二教均較開放，但自武宗會昌滅佛，佛教受到極大壓抑。唐末五代時，社會優秀人才大量流入佛教，禪宗各門派非常興盛，禪定流行。而宋真宗趙恆繼位後假造天書粉飾太平，道教大興，內丹學南宗隨之興起，道家修鍊之術風格大變。據佛道二教鬥爭的形勢推測，考慮當時的社會條件和人文風格，《易筋經》的創編，可能在唐武宗去世之後至宋真宗掌國之前這段時間（約847—998年）。

（４）唐宋間，《易筋經》由少林寺的僧侶集團創編完成，至明代開始流傳於社會。《易筋經》自古與《洗髓經》並傳，有《伏氣圖說》、《易筋經義》、《少林拳術精義》等異名。《易筋經》功法本是由我國秦漢方仙道所傳導引術逐步創編而來，它的基本框架是道教文化。但經佛教僧侶集團託名改編後，揉進了不少佛教文化的成份。《易筋經》傳本有李靖之序，但語多乖誤，顯為釋子託名而作。李靖為初唐人，則《易筋經》由少林寺僧侶集團改編，當在初唐之後。此書傳本又有牛皋序文，考證者多以序文中牛皋自稱「目不識一字，好弄長槍大載」句，加之嵩山地屬金國等，斷定此序文也是偽托，這一論斷頗欠公允。古書文句，傳抄失真者很多，方術之書更難究詰其字句，若無確鑿證據，不應輕作否定之論。考查有關書目，宋代託名達摩的著述甚多，當時張君房奉旨編輯《道藏》，又有《雲笈七籤》、《太平御覽》等書問世，各種導引術流行於社會，且廣傳有通過修鍊可以易髓、易筋之說。由此推測，少林寺僧侶集團創編《易筋經》，不會晚於北宋初年。宋以後的導引類圖書，多夾雜「禪定」、「金丹」之說，此書無此類文句，亦可證明已於北宋前問世。又考唐代天寶至大曆年間，「易筋」、「易髓」之說始盛，故推定此書創編於唐末宋初，應較合理。牛皋的序文是否託名姑且勿論，序中稱《易筋經》傳自神僧，也不為無因。明朝天啟四年紫凝道人跋《易筋經義》，稱此書傳自「淄黃兩家」，《跋》中曆數「禪家」、「宗門」、「金丹」、「清凈」、「泥水」等術語，當為明人手筆。再者，明代周履靖在《赤鳳髓》中的《食飲調護訣第十二》中言：「一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千真神皆在身中，化為仙童。」文中「易髓」、「易筋」應與《易筋經》有其先後聯繫。可見，至明代《易筋經》已開始流傳於社會。

（５）《易筋經》雖非達摩所創，但少林寺的僧侶曾改編《易筋經》、《洗髓經》用以健身，亦非空穴來風。中國的少林武術、《易筋經》、《洗髓經》，皆託名達摩所傳。達摩原為南天竺國（南印度）人，於梁武帝普通七年（公元526年）來華，止於嵩山少林寺，為中國禪宗初祖。考《景德傳燈錄》、《高僧傳》等佛教典籍，皆不見有達摩傳《易筋經》、《洗髓經》，創少林拳法的記載，更無二祖慧可或般刺密諦翻譯此二經的證據。另外，印度的文化中，也沒有少林拳法及易筋、洗髓之類的導引術。考少林拳法，本是模仿華佗的五禽戲，後經金元時的覺遠上人、白玉峰，明代的李鏡原、滕黑子等人不斷完善發展而來。不僅《易筋經》、《洗髓經》所錄的基本動作源自秦漢方仙道的導引術，其中所載方葯，亦為唐宋以來中草藥方。由此可知，少林拳及《易筋經》、《洗髓經》皆非達摩所創，乃是後人託名之作。然而少林寺的僧侶曾習武健身，對《易筋經》、《洗髓經》的創編有歷史貢獻，也是事實。達摩所傳禪宗，以河南嵩山少林寺為本山。隋唐以來僧侶眾多，成為全國著名寺院。禪宗之修持多以靜坐為主，坐久則氣血淤滯，必須以武術、導引術來活動筋骨。河南嵩山一帶六朝至隋唐間盛傳武術及導引術，少林寺的僧侶集團取之以活動筋骨、習武健身，亦不足為奇。南北朝時期，佛道相爭甚為激烈。導引養生之術本來自道教文化，各有其師徒秘傳的套路。佛教的僧侶取以健身，為防止授道教以柄，須託名佛教祖師，並以印度佛教文化加以改造才能公開傳授。考《易筋經》中之《膜論》、《洗髓經》中《四大假合篇》等，摻雜了許多印度佛教的成份，經文中除道教的長生之說外，又夾進大量佛教術語，可證其曾經佛教僧侶集團改編的痕迹。

綜上種種，《易筋經》本源於秦漢方仙道的導引術，被少林寺僧侶集團參照《千金方》中「天竺國按摩法」、「老子按摩法」創編於唐宋間（約847—998年），用於配合禪定而活動筋骨，在當時佛道鬥爭的嚴峻形勢下，託名達摩，定名《易筋經》，在僧侶集團中秘傳，至明代開始流傳於杜會，殆無疑義。

四

丹道之修鍊，要由淺至深，由易至難，先學養生安樂法門，保住身體無病而健康，再靠內丹改換人的體質，以臻仙境，故廣知眾術，養生卻害，為築基功第一要務。葛洪《抱朴子內篇·微旨》云：「蓋藉眾術之共成長生也。」老年人的養生保健，略有八條標準：腰腿活，體不肥，眼神旺，齒牙堅，脈平細，氣息勻，便路暢，居有常。中青年人之練功，不得一味靜坐，必須輔以動功，以舒筋活絡，調和陰陽，且在丹功中靈活運用之。其他還有鳴天鼓、叩齒、咬牙關、搓腰眼，搓腳心、兜腎囊、旋眼睛，其中以「咬牙關」和「旋眼睛」為丹法之要訣，「旋眼睛」可對著鏡子自行練習，其應用在丹道修鍊中非同小可。道家之功夫，關鍵在於會應用，其中之奧妙，須待師傳口授方知。

眼下社會上修習丹道的學者，大多築基階段即靜坐煉性，自稱得自龍門派或習《伍柳仙宗》，禪道兼融，如此坐上十多年不見效驗，這就是入手功夫不得法訣之故。蓋因當今社會已無有古人那種田園詩般的生活，全人類都被推入殘酷地激烈競爭之中，學術界的學者們也「日與心斗」，從性功起修往往十幾年仍無法達到「心止如水」，這就難怪朱熹嘆息「金丹歲晚無消息」了。因此築基功要和入手功結合起來，掌握正確的入手法門，方能收事半功倍、小往大來之效。

丹道築基功和入手功，其中某些關鍵法訣，為防止江湖術士竊為己有不得已而略去。據我所知，天下異人奇士甚多，高於吾者亦多有其人，學道者須虛心訪求真師，辨別真偽，接受指導。然而「師傅領進門，修行在個人」，丹道法訣不能包治百病，而是僅能起到入門指路的作用。學道是一種創造性的活動，修習丹道的「真師」是你自己！「虛寂恆誠」四字是丹道的總訣，有大行願，真心入道，你自己的「真意」會帶領你逐層深入，過關斬將。學道入門之前有秘密，進門之後則無秘密，丹道入手靠法訣，入手之後則可激發自己的靈性參考丹經狠力摸索，這就是丹道的真實內幕。國內外學道諸君子，在丹道門前切莫彷徨莫畏難，內丹學也並不神秘，只要我們將其搬進學術的殿堂，必然會使之成為造福全人類的事業！

五

以道學覓知音，以丹法度有緣，為學術進步拋磚引玉。自2012年春至12月底在家中辟穀320日並同時辟水8天，探索丹道修鍊奧秘，在實證中發現了很多秘密。然吾之未敢早務歸隱山林修持者，因平生有五件大事尚未及完成。其一為全國老子道學文化研究會已從中國社會科學院轉到教育部，掛靠南京大學。需籌集資金將其重新啟動起來，並創建老子文化基金會，把老子學院推向全世界。現全國道學文化愛好者不下7000萬人，歐美等國家亦甚風行，此文化戰略關係著中華民族的命運，也關係著人類的和平大業。其二是我以30年心血調研丹道和佛密著成《丹道法訣十二講》，有兩種版本，一為80萬字版的三卷本；一為130萬字版的八卷禮品珍藏本。需有膽略善於發行書籍的企業家投資和出版社合作重新啟動起來，我僅為保存中華民族的一項非物質文化遺產而已。[1]其三是整理出版先師陳國符先生的《道藏源流考》(再增訂版)[2]和張義尚老師的全部遺著[3]，以為中華民族道學的研究開拓進展，我則僅為兌現承諾報答師恩而已。其四是重新修訂《中華道教大辭典》，使其成為道學領域一部經典的工具書，留傳後世，在此基礎上選編一部小型的《中華道教辭典》，以備普及和實用。其五為傾我畢生學力，取古今中外文化之精華，創立有時代精神的新道學，著成《新道學引論》一書。目前新儒學已傳了四代，新道學還沒創立起來，這一學術工程終歸是要人做的。

先師張義尚先生1937年至38年在復旦大學就讀期間，曾得涪陵黃克剛先生《真傳易筋經》之傳授，輯著有《易筋經真傳導引三十二式》由學校油印一百本，可惜在文革期間已蕩然無存。黃克剛，字楚湘，別號炳南先生，黃輿公山人為其遠世祖，所傳《真傳易筋經》為其家世傳輿公山人之遺意。濟一子傅金銓為《古本易筋經》題詞曰：「輿公秘傳易筋經，仙佛妙諦道難名。擇人而授光聖德，世守勿替衣缽存。」其《真傳易筋經》有外壯、內壯、動功、靜功、鍊形、鍊氣、煉意等不同。初功多是外壯鍊形之動功，次則是內壯外靜內動之呼吸吐納等練法，最後方是鍛煉意念，此中又有識神、元神、先天、後天及先天之先天等層次，到了最後則外形是靜，但已是靜中有動、動仍是靜、動靜無分，歸於自然之大道矣。《真傳易筋經》收入先師《武功薪傳》一書中已正式出版，讀者可自行索閱研究。

今清道光三年市隱齋刊傅金銓校正本《易筋經》整理出版，索序於余。近因繁冗纏身，故暫輯錄已發表之陳言以就教於高明！

胡孚琛

識於中國社會科學院

（作者系中國社會科學院研究員、博士生導師，全國老子道學文化研究會會長）

[1]《丹道法訣十二講》精裝八卷本，2013年8月已由社會科學文獻出版社出版。

[2]陳國符《道藏源流考》（新修訂版），2014年9月已由中華書局出版。

[3]張義尚先生《丹道薪傳》、《武功薪傳》、《中醫薪傳》、《禪密薪傳》，2012年2—11月已由社會科學文獻出版社陸續出版。