倘若居無竹，究竟有多俗？

闞玉敏作品《通幽圖》

「無肉令人瘦，無竹令人俗」。

此句出自北宋詩人蘇軾的《於潛僧綠筠軒》。

全詩為：

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫。

傍人笑此言，似高還似痴。

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

闞玉敏作品

於潛是舊縣名，在今浙江臨安境內。於潛僧，名孜，字慧覺。在於潛縣南二里的豐國鄉寂照寺出家。

寺內有綠筠軒，以竹點綴環境，十分幽雅這首詩是借題「於潛僧綠筠軒」歌頌風雅高節，批判物慾俗骨。以議論為主，但寫得很有風采。

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據《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。

有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。

人問其故，他說：何可一日無此君！

這「可使食無肉，不可使居無竹」便是藉此典而頌於潛僧。

因為典故中有著那樣一位風采卓異的形象，詩入又用了「可」、「不可」這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。

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「無肉令人瘦，無竹令人俗」是對「不可使居無竹」的進一步發揮。

它富哲理，有情韻，反應了物質與精神、美德與美食在比較中的價值；

食無甘味，充其量不過是「令人瘦」而已；人無松竹之節，無雅尚之好，那就會「令人俗」。

這既是對於潛僧風節的讚頌之語，也是對缺乏風節之輩的示警。

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「人瘦尚可肥，俗士不可醫」說的更嚴重。

一個人，最重要的是思想品格和精神境界。

只要有了高尚的情操，就會有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強暴，直道而行，卓然為人。

反之，就會汲汲於名利，計較於得失，隨權勢而俯仰，視風向而轉移，俗態媚骨，醜行畢現。

這種人，往往自視高明，自以為得計，聽不進奉勸，改不了秉性。

所以詩人說這種「俗士不可醫」——醫之無效。

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「文似看山不喜平」。重開波瀾，另轉新意。

由那種「不可醫」的「俗士」站出來作自我表演，這就是修辭學中的「示現」之法。

旁人笑此言，似高還似痴。

這個「旁人」，就是前面提到的那種「俗士」。

他聽了詩人的議論，大不以為然；他雖然認為「不可使居無竹」是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說成「似高、似痴」，從這模稜兩可的語氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點。

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他絕不肯在論辯中作決絕之語而樹敵，於是蘇開始了對俗士的調侃和反詰：

「若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！」

「此君」，用王徽之「何可一日無此君」語，即指竹。

「大嚼」，語出曹植《與吳質書》：「過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。」「揚州鶴」，語出《殷芸小說》。

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故事的大意是：有客相從，各言所志，有的是想當揚州刺史，有的是願多置錢財，有的是想騎鶴上天，成為神仙。

其中一人說：他想「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，兼得陞官、發財、成仙之利。

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蘇軾的意思是：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」這等美事？

名節高的人難得厚富，厚富的人難得名高。

做官的人無暇學仙，得道的人無暇做官。

食肉的人無高節，高節的人不食肉。

兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。

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蘇軾在議論中見風采，議論中有波瀾，議論中寓形象。

他極善於借題發揮，有豐富的聯想力，能於平凡的題目中別出新意，吐語不凡，可見一斑。

居無竹之「俗」態，躍然紙上，一覽無餘。妙哉！！

闞玉敏作品

闞玉敏，女，遼寧葫蘆島人。字「閑雲」，「自在居主人」。職業畫家，書法家，圍棋教練，國家一級圍棋裁判，現居北京。現任人民畫報社藝術總監，北京東城書協會員，北方工業大學書畫協會客座教授。

所畫竹子，取法於蘇軾的理論，得法於文同、吳鎮的用筆，成法於鄭板橋的韻味。兼學王紱、夏昶。雖學古人，卻為己用。其書法，取法二王，加上是天分的個性發揮，真草篆隸，穿插妙用，瀟洒自如，自成一格。書與畫巧妙結合，融為一體，既有文人畫風采，也蘊含禪機，被禪家稱之為「禪竹」。

其獨創的圍棋書畫，將圍棋藝術與書畫藝術完美結合，別具一格，獨成一家，演繹出新的藝術品類，成為收藏界的新亮點，深受藏家的喜愛。）

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