修道者清除雜念、修鍊入靜的幾種方法！

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道教修鍊入靜的幾種方法

道教修鍊最講一 個 「靜」字，靜字貫穿修鍊之始終。築基煉己講「靜」，煉精化炁講 「靜」，鍊氣化神講「靜」。道教認為，人不能妙合大道的原因，是 因人有妄心，晝夜隨起隨滅，而入靜為修鍊之起點，其目的是煉妄心返正心，以至與道合真 。《元始天尊說升天得道真經》云：「古今常存，總持靜念。」即謂修鍊主靜第 一。修鍊中先要身靜，身靜則心靜。身心兩靜，才容易入靜。

入靜後的功態與驗 證。初步靜坐，能達到悟心常明，一念即起時以慧心除之，只覺周身唯一心靈而已，才算入 靜。反之，靜坐後，一念即起，一念又來，而不能以正念慧心除之者，便不算入靜。入靜後 ，呼吸均勻，周身舒暢，口內常有甘津，即是佳效。入靜後的時間隨各人功力所定或長或短 ，但初步靜坐應以一小時為度，若時間太短，恐難見效。

總之，入靜後首要牢拴 意馬，真清真靜。此外，選擇環境幽雅的地方煉功，也易於入靜。俞琰說： 「入靜室 也，其中不著他物，唯設一香一燈一幾一榻而已，坐處不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗， 太暗則傷魄。……然靜室亦不拘以山林，或在墨中，或居道鄉，但得所託，無 往不可」(《周易參同契發揮》)。從現今人們生活的情況來看，各人的環境不同，故不 能一概追求外界條件，只要心靜理明，處處都能入靜煉功。

道教修鍊有很多入靜 的方法，現介紹幾種入靜的方法，以求救於同道。

一、守丹田入靜法

丹 田有上中下之分，上丹田為兩眉之間，即祖竅，中丹田即黃庭，下丹田即臍中 (道教也有種 說法認為臍下三寸為下丹田)。守丹田入靜法，是道教修鍊中的常行法。因道教丹法傳授不同 ，所以煉功時守法不一，有的以守祖竅入靜，有的以守黃庭入靜，有的以守臍中入靜觀此三 種守法，唯守中丹田有利無弊。守上下二丹田者各有利弊。守上丹田入靜者，利在集中意念 ，而弊在初學煉功者不能靈活掌握，執守此處，易頭昏腦脹，導致虛火上炎，守下丹田者， 利在呼吸歸源，真息往來，而弊在初學煉功者不能呼吸自然，易發生胸悶等不舒之感。唯守 中丹田者為妙，心平氣和，自無上下二田之患。

守中丹田具體入靜法：過去道觀 修鍊者，打坐時每人都要備一蒲團，而現在蒲團不易得，一般靜坐在床上或椅子上均可，靜 坐前隨便活動一下，利在暢通氣血。入靜時兩腿自然合盤，左腳向內，右腳向外，雙手自然 合攏，並端坐凝神內視，兩眼微閉，留一線之光，舌抵上齶，牙齒相合，意守黃庭，似有意 ，似無意，綿綿不斷。雜念若起，我即以神光默之，豎起眉毛，剛志修靜，自能斷除妄念， 進入功態。

二、默字入靜法

過去有修道者為清除雜念，往往默念一些有 利煉功入靜的字或詞句，由此念決的意念與呼吸融為一體。默字可以使渙散的意識集中起來 ，常以默念為主。比如靜坐後，在腦海里存想一「靜」字或「清靜」 等字，存想的字句由煉功者自定，一般應在九個字範圍內。此外，也有入靜前念誦道經的。 念誦道經前可先焚香，以渲染氣氛。以坐默誦為好，念誦的次數由各人自定，以達入靜為目 的。

三、默運入靜法

默運，即運氣。面向南，兩腿平放於床上，兩手自 然搭於膝上，眼微閉，視線直觀腳尖，以逆呼吸法運氣 (即吸氣時收腹，呼氣時鼓腹)，吸氣 與呼氣時均要細而長。先存想氣機從腳心升至會陰至尾閭及夾脊又至玉枕上升至泥丸，從泥 丸經明堂至黃庭而達下丹田。如此循環運氣三次畢，微存真息，意守丹田進入功態。

以上入靜法，對於初學煉功者來說是有一定幫助的，煉功者可以根據自身情況，選用一 法，經常練習自可獲益，但久習煉功者不必拘泥以上諸法。性要悟，命要傳。功夫較深的修 士入靜時默守玄竅片刻，思想集中，真息自能歸源，即可入靜 (這裡要有真師傳授，古有無 師不度之說)，其能否入靜及入靜時間的長短，視各人功力而定。此外，功夫高深的修士入靜 時用無為法，即什麼都不守，直入虛靈。初學煉功者，因功力淺，雜念不易根除，所以，選 用以上諸法中的一種，久久行持，則會有直趨入靜功態乃至大靜的境地。

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