出家是逃避現實嗎？

有一次，火車上有人問我：「你們出家人是不是為了逃避？」

可能是我如此坦然地回應令他料想不及，以致他說不出話來，只是愣愣地看著我。

我見他手裡夾著一支點燃的香煙，便問他：「如果煙頭碰到你的手會怎麼樣？」

「那我會立即拿開。」他邊說邊做出動作。

「這叫不叫逃避？逃避火燙。」

他沒說話，略帶沉思地點點頭。

我接著說：「逃避並沒有什麼不好，要看逃避什麼，逃向哪裡？逃避危險，走向安全；逃避愚昧，走向文明；逃避奴役，走向自由。整個人類的文明史也就是逃避史。就是我們坐火車，也可以說是逃避出發地，走向目的地。每個人每天不都在逃避嗎？

說『逃避』有人便覺得負面，換一個詞——『進取』便認為是好的。其實，逃避與進取不過是一體兩面——逃避他不想要的，進取他想要的，如此而已。」

他聽了我這一番言論，也信服了幾分：「嗯，你說得有些道理。可是出家不是逃避社會責任嗎？這樣總是不好的。」

我說：「那是你不了解出家人。真正的出家人正是為了更大的社會責任才發心出家，把自己完全奉獻給眾生。在家人再怎麼發心為眾，也還是為個人，為自己的小家庭，或者為自己的公司、企業謀利考慮得多。這是他的立場，是環境造成的，不得不如此。既然打破個人、小家庭的局限，發心為大眾出家了，一切自私的心理與行為便都是不合理的、不合法的、不被接受、不被認可的。比如車上許多人在喝啤酒、吃肉，如果是在家人，或許大家都認為這司空見慣，也就麻木了。如果出家人也這樣，你會有什麼感想？心裡能接受、能贊同嗎？」

他答道：「那當然不好！」

圖為：一名老人在火車站候車室去世，一名正在等車的僧人上前握住死者的手進行超度。

我繼續說：「所以，出家確實是逃避：逃避自私，走向無私；逃避為己，走向利他；逃避染污，走向純凈；逃避黑暗，走向光明；逃避痛苦，走向安樂；逃避謬誤，走向真理。我不認為這樣的逃避有什麼不好，反而逃得合理，逃得應該，逃得光榮，逃得偉大！

「不僅我自己要逃避，還要拉著你一起逃避，怎麼樣？就是這一火車的人，如果大家願意，我都想拉著大家一起勝利大逃亡！」

他一聽樂了：「呵呵，你該不是讓我也出家吧？我還沒有那個覺悟，不過謝謝你的好意。還想問一下，你們出家，對父母總是沒有盡到照顧的責任吧？」

我回答：「嗯，表面看是有些虧欠。不過，出家了總是先要把父母安頓好的。現在不像古代，現在交通、通訊發達，可以經常聯繫，表示關心，需要時也可隨時請假回去探望父母。就是在家人也不能天天守著父母啊，在外打工、上學、出國，整年不回的有的是。依我的觀察，父母病重，恰恰是出家子女守護、照顧得多，即使有在家的兒女，大多因工作、家庭所累，反而不能照顧父母。更何況我們懂得了佛法，第一個要感恩的，第一個想拉著一起逃避生死輪迴、回到極樂凈土的，正是我們的親生父母。」

說著說著，火車到站了，我這位火車上有緣的朋友匆匆起身道別了。但願他理解逃避的真義。

生活在這樣一個濁染不凈、痛苦不安的世界裡，居然不知道要逃避，佛稱之為「堪忍眾生」。如同煙頭燙手，卻不知將手拿開，說明神經有故障，健康出了嚴重的問題。一個健康而敏感的心靈，一定會追求解脫之佛法，以逃避無窮生死，證悟完美涅槃！

然而，近期頻頻傳出家人不問佛事，同相關利益團體一起發展廟產經濟的事件，令僧人乃至佛教的威儀在信眾心目中開始滑坡。寺院的主要功能有兩個：一是滿足信徒的宗教信仰，不分貴賤貧富。二是為僧人提供修行和居住的處所。其它功能是派生的和附屬的。現在，不少寺院的旅遊功能高升為第一位，宗教功能反而淪為了附屬，這叫反客為主，本末倒置，功能錯位。

佛也曾說：末法時代，魔王波旬的子孫將披上袈裟登台講法。邪師說法，如恆河沙。

《大般涅槃經》卷七：

「佛告迦葉：我涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」

《楞嚴經》卷六：

此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恆河沙。

那什麼才是真正的「出家」，分享下文供各位略看一二。

不明真相的人把出家當作逃避現實的途徑之一，當自己在現實生活中受到挫折，就想逃避去某個深山老林，去「出家」，進行所謂的「修行」，其實這些想法都是很片面的。

首先我們要知道，出家並不是指離開世俗的家庭生活，去寺院生活就是出家了，那只是一種表面上的形式罷了，佛教中真正的出家指的的是出離三界之家，出離五蘊之家，出離輪迴之家。斷種種私慾，離種種執著，常樂我凈——這才是真出家。

到寺院生活的目的：一是為了有一個好的修行環境，出家生活沒有家庭生活中那麼多的干擾，可以一心修持佛法，不失為一期方便。二是出家人的僧寶形象從某種程度上說更利於讓信眾升起恭敬心從而弘揚佛法與護持佛法。

而在現實生活中大抵存在著四種「修行人」：

一是身心都出家。

他們出家是為了實修佛法，自覺覺他，度所有有緣眾生離苦得樂，了生死，脫輪迴。聽他們講經說法，人們會受益匪淺。因為他們有實修的經驗，可以實際指導後學如何步入實修，至達究竟圓滿。

歷史上這樣的大成就者實在是太多了：六祖慧能大師、廣欽老和尚、弘一法師......不勝枚舉啊！

二是身出家心不出家，這類人算不上很如法的出家人。

但是能下決心去出家，還是很令人佩服的。只要不做敗壞佛門的事情，他們還是應該得到尊重的，畢竟一個僧人的形象也代表了佛門的形象，作為一個僧寶的表相，我們也應該尊重。

三是心出家身不出家。

應不同因緣，他們往往顯示在家居士相，弘演佛法。以居士的身份入世修行，在經典的記載中同樣非常普遍的，如維摩詰居士、龐蘊居士等都是響噹噹的大成就者。當然亦有許多自稱為居士的人，無任何實修親證功夫卻連基本的戒律也不能持守，自欺欺人。還到處照搬佛經祖論為自己開脫。當知：無維摩手段，滴水難消！

四是身心都不出家。

這種人學佛有可能是把佛法當作心靈寄託，或者是把佛法當作求財保富貴的工具。

原因很多，但即使是這樣他們也算是和佛法結了緣，不管是善緣還是惡緣，在生命的長河裡，當因緣彙集的時候，解脫的種子就會發芽長大，他們也可以走上解脫之路的，我們暫把他們稱為是與佛有緣的人，還算不上是修行人。

出家並不是消極的避世，而是以出世的形象積極的入世度人。

如法的出家人會比在家人更忙、更辛苦、責任更重大。如果你是為了逃避而去出家，那在寺院里一樣可以想著俗世紅塵的瑣事，甚至利用佛法去做違法的事情，比如：借佛斂財。

出家人並不是一個簡單的身份，而是一個誓言、是一個責任，如同當年悉達多王子出家時候說的那樣：我出家就是為了證悟生命的真諦，為了救度所有眾生脫離生死苦海，永登極樂。

出家是一件需要慎重的事情，不要輕易的做決定。

但是一旦決定之後就要立誓走到底，如法修持，決不回頭。

古人云：出家乃大丈夫之所為，非王侯將相所能為也！

南無阿彌陀佛，至誠禮敬三寶！

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