記述千古一人的聖哲傳記——玄奘法師傳第四卷：8

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記述千古一人的聖哲傳記——

玄 奘 法 師 傳

第四卷：8

（唐）慧立法師 著 / 趙曉鶯 譯

現在我來破斥數論所立：在數論外道所立二十五諦中，我之一種是別性，餘下二十四，輾轉同為一體。而自性一種，以三法為體，為薩埵、剌闍、答摩。此三輾轉，合成大等二十三諦。二十三諦，一一皆以三法為體。若使大等，一一皆攬三成，如眾如林，即是其假，如何得言一切是實？

又此大等，各以三成，即一是一切，若一則一切，則應一一皆有一切作用。既不許然，何因執三為一切體性？

又若一則一切，應口眼等根，即是大小便路；又一一根有一切作用，應口耳等根，聞香見色。若不爾者，何得執三為一切法體？哪裡有聰明的人而立此義？

又自性既常，應如我體，何能轉變作大等法？又所計我，其性若常，應如自性，不應是我。若如自性，其體非我，不應受用二十四諦。是則我非能受，二十四諦非是所受。既能所俱無，則諦義不立。「

像這樣往複幾次，婆羅門無話可說，只好起身認輸說：「我輸了，就依先約，拿走我的頭吧！」但奘師說：「佛門慈悲戒殺，我不要你的命，只要你從現在起做我的僕役，供我使喚。」婆羅門喜不自勝，於是法師將他帶入靜室。見聞者莫不稱揚讚歎奘師之寬宏大量。 這時，奘師將要前往烏荼國應對戒日王召集的那場辯論會，他找到了般若毯多的那本《破大乘義》七百頌。

奘師仔細地閱讀一遍，但仍有很多疑點不能明白。於是就問這位降順的婆羅門：「你曾聽說此義沒有？」婆羅門回答道：「曾聽講過五遍。」於是奘師便要他講述一遍，不料他面帶難色地說：「我現在是奴僕身份，怎敢為您講述經論呢？」奘師回答：「這是小乘論著，我沒有研究，你不必客氣，但說無妨。」婆羅門說：「既然您不嫌棄，那就等半夜沒有人的時候再說，否則讓外人知道，說您跟奴僕學法，會損壞您的聲譽。」於是當夜深人靜的時候，婆羅門從頭到尾詳細地講了一遍。奘師聽完馬上掌握了要義，根據論中錯誤的地方，用大乘理論加以駁斥而寫成《破惡見論》一千六百頌。戒賢論師將之宣示徒眾，聽到的人沒有一個不嘆賞的。

事後奘師對婆羅門說：「仁者因辯論失敗，淪為僕役已經夠委屈了，我現在恢復你的自由之身，隨便您想去哪裡都可以。」

婆羅門既歡喜又感激，辭別奘師後，前往東印度迦摩縷波國（今布拉馬普特拉河中游流域），見到鳩摩羅王，極度稱揚奘師道德學問的高尚。鳩摩羅王聽了很高興，立即派遣使者來迎請奘師。

在鳩摩羅王使者未到之前，有一個露形尼乾子，名叫伐闍羅，忽然進入法師房間來，法師以前曾聽說尼乾（裸體外道）善於占相，立刻請其坐下問疑。奘師自述：「我是中國僧人，來此求學，歲月已久，今欲歸國，不知能否如願到達？是去是留以何為宜？再則請教壽命長短？願仁者佔一占看看。」

只見尼乾取一塊白石畫地，用蓍草占卜，報法師：「您留在這裡最好，五印度道俗各界沒有不敬重您的。當然回國也能安然到達，並受到尊敬，不過還是不如這裡好。壽命從現在起還有十年，但若有其它功德轉續，就很難預料了。」

奘師又問：「我決心回國，要攜請的經像很多，請問用什麼方式運載比較安全呢？」尼乾回答：「這不用擔心，戒日王和鳩摩羅王會派人護送，必可順利載運回國。」

奘師接著問：「可是這兩位國王我從未見過，又怎會施與我這樣的恩惠呢？」尼乾說道：「鳩摩羅王已經派人來請了，兩三天內就到；只要見到鳩摩羅王，就會見到戒日王。」尼乾說完後便離開了。

奘師開始準備回國，包好經像，打點行裝。寺里的大德知道了都來勸阻，異口同聲地告訴他：「印度是佛陀降生之地，雖然佛已入滅，但聖跡還在，應留此參訪禮拜，才不白過這一生啊！怎麼想要回去呢？何況中國屬於邊地，那裡的人不敬三寶，所以三世諸佛都不選擇在那裡降生，那裡的人志願短小煩惱深重，所以那裡不出聖賢。而且那裡地理險惡氣候寒冷，又有什麼值得懷念的呢？」

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