南懷瑾老師：菩薩畏因，凡夫畏果

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在座諸位學佛的，自問真的相信三世因果嗎？不要自欺，有時不大信吧！你真的相信地獄嗎？

佛法不管大小乘的基礎都是建立在三世因果、六道輪迴上，一般人勉強信了，但求證很難，除非到了三禪以上，在定中才看得清楚，那才差不多會真相信。……

佛說：「菩薩畏因，凡夫畏果」。

對智慧高明的人，「因」一啟動就知道結果了，因裡頭就含有果，普通人要到結果出來了才知道。所以菩薩怕因，不輕易種因。比如兩個人講話意見不合，彼此態度開始不對，自己都不曉得自己情緒變化，不高興就擺出臉色，這一來就有了因，人家反應的結果當然不好。還有，跟人講話先皺眉頭，本來很好的事，人家也不願意聽了。你有時跟人開個玩笑，但後果怎樣有沒有想過？言者無心，可是聽者有意，別人不認為是玩笑。古人因為開個玩笑把命送掉的例子不少。菩薩有這樣的認識，所以畏因，凡夫要刀殺到頭上才知道。

像我剛才要他們關後面的窗子，因為那兩位同學坐在窗口，風對著背上吹，背上腦後這些穴道風吹進去，就最容易傷風。當時還不覺得，過幾個鐘頭或者第二天就難過了。這你們打坐千萬要注意，有智慧的人坐下來會先注意到這一點。他們兩位畢竟是凡夫，坐在那兒還涼快，等明天流鼻涕了，可能還不知道怎麼起的。要是老年人這麼一坐下來，明天可能要送醫院了，傷風引起肺炎就麻煩了。

人的一生，不管你當皇帝也好，做宰相也好，或者是做一個默默無聞的老百姓也好，都很難做到全始全終。

大家看歷史或現實社會，有幾個人能全始全終的？所以「全始全終」這四個字，看起來簡單，做起來非常之難。要有好的全，先要有好的始，之後才能談全終。從理論上講，與其求結果好，還不如求開始好更好。所以佛家有「菩薩畏因，凡夫畏果」的名言。菩薩是菩提薩埵的簡稱，是從梵文翻譯過來的名稱。正確的翻譯，菩提就是「覺者」、「覺悟」；薩埵就是「有情」，有情也可以翻譯為入世。所以菩薩是大乘道，是入世的，不是出世的。就等於中國的聖人，得道者，他們所做的任何事情，都注意到「因」，也就是開始就是好的因，好的結果自然就在好的開始里了。所以說「菩薩畏因」，也就是說動機是起心動念之因。「因」一種下去就可怕啦！凡夫是普通人，為什麼說凡夫畏果？因為凡夫「不威不懲」，犯了法不到槍斃、不到臨死不會反悔，這就是果來了才害怕。所以與其等到果報來了才後悔，何不於種因的時候加以檢查呢？智者畏因，一開始就怕，就重視、注意，後果就不會有問題了。

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

古人對於這一句的解釋，我也有點意見。拿孝道來講，過去講中國文化的孝道，本來很重要，我們看歷史上給皇帝的奏議，常有「聖朝以孝治天下」這句話。等於是憲法的基礎精神，過去我們沒有「憲法」這個名稱，但是有這個精神——憲法的哲學精神，以孝道為基礎，做中心。……古人解釋「慎終追遠」只對孝道而言的。他們解釋：慎其終者，是說對過去了的，死了的先人，我們要懷念他。「民德歸厚矣」，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝於祖宗的話，社會風氣就趨於厚道了。

這是有問題的，意思對，但牽強附會。為什麼引用曾子的這一段話講學問呢？「慎終追遠」是什麼意義？「終」就是結果，「遠」就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，

「一個人要想有好的結果，不如有好的開始。」

欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這裡我們可以引用佛學裡的一句話：

「菩薩畏因，凡夫畏果。」

佛家的菩薩，大致相當於中國儒家的聖人，聖人們非常重視一件事情的動機。比如有一個朋友來約你作生意，這個動機，也就是這個初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你做董事長，將來坐牢的也是你，那麼這個因要注意了，所以菩薩是怕這個因。而「凡夫」——普通一般人畏果，像死刑犯到執行時才後悔，這個後果來了他才怕。真要注意學問的人，對每一件事，在有動機的時候就做好，也就是剛才說的，要有好的結果，不如有好的開始，也就是開始就要慎重。

在這個時代，大家震驚於科學的成就，普遍高唱科學文明，但大多數人都被科學文明沖昏了頭，忘記科學的發展只是整個文化的一部分而已。

況且人們又迷失了科學的方向，只把自然科學的發展當作文化全部的需要，忘記精神科學，於是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白痴的時代了。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜合科學的創立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機。佛說：「菩薩畏因，凡夫畏果。」凡是現代有志有識的青少年們，應該在科學文明的時代中，創立新的歷史文化。如此才是現代青年新的出路，徒然地彷徨和鬱悶，於人於己，絲毫無補。

但既不要為了科學的待遇而求科學，更不要忘記精神科學的急需建設；否則，這個世紀末期的一部人類歷史文化，必然要走到「瘋狂與鎮定劑齊飛，頹喪與麻醉品並駕」的境界，那是毫無疑義、迫在眼前的社會病態。

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