武當山道教歷史文物（一）

明正德款銅鎏金彩繪戎裝真武坐像

一級 明代

尺寸：高68.5 cm 重44.2 kg

文物描述：銅鑄鎏金。該像披髮跣足，紋理清晰，雙耳長厚，臉面圓潤，雙目微睜，嘴唇緊閉。身穿圓領重鎧，佩戴護心鏡，扎戰裙。左右肩頭各鑄一凸形滾龍。兩腿分開，坐在平面神位之上。左手平伸於腹前，大拇指內指，右手握劍(劍佚)，虎口向上，置於大腿腿面。底座左右兩側均陰刻有銘文。

底座右側陰刻銘文如下：正德十四年歲次壬辰七月十一日鑄造禧送武當大頂供養如意吉祥

底座左側陰刻銘文如下：大明/河南開/封府太/康縣祭/心善人錫田玽王太等 師潤

明代木雕彩繪五百靈官組像

三級文物 通高20-27cm重180-350 g

木雕彩繪，局部飾金。其頭戴通天冠，身著絳紗袍，皁緣中衣，黑舃。

道教文獻稱真武大帝在武當山修道時，其父令大臣五百尋之回朝，此五百官丁卻執意學道，後皆證仙道，成為武當山的五百靈官，司察善罰惡之職。

石雕陳摶坐像

陳摶，字圖南，自號扶搖子，生於唐末，五代至宋初（公元870年～988年）著名道士。他先後於武當山玉虛岩、凌虛岩、白雲岩、南岩、五龍祠、誦經台等處修道誦經，服氣辟穀二十餘年，夢感五亓龍君傳授睡功，得「五雷蟄法」，一覺能睡半月，史稱「睡仙」。宋太宗賜其號希夷先生。北宋端拱元年（公元988年）十一月二十二日在華山蓮花峰下坐化，死後容顏如生，肢體尚溫，時有五色彩雲圍繞于山谷中，享年118歲。

此造像頭戴五梁冠，身著敞袖官服，儀態端莊，線條自然流暢、比例準確，面部傳神，是武當山遺存的宋代石刻藝術精品之一。陳摶擅長書法，多於行書，潑墨沉厚，雄渾有力，武當山兩儀殿殿內仍存其卧書「福」、睡「壽」二墨寶。

陳摶卧「福」睡「壽」：因陳摶在武當山修鍊期間，夢感五氣龍君傳授睡功，得「五雷蟄法」。陳摶不僅在道學上有較高的造詣，而且在書法上也頗有功底，他在武當山修鍊期間所書寫的「福」、「壽」二字，剛柔並濟，為後世文人所瞠目，至今仍存於南岩宮黃經堂牆壁之上。

砂岩器物座

該石雕原存於武當山宮觀，砂岩質地，雕刻手法線條流暢、造型優美、舒展大方、底足翻卷自然，為武當山現存唯一的砂岩質地石雕，屬明皇室御賜武當山安放香爐之用。

建築裝飾藝術

古代琉璃建築構件是中國古代勞動人民經過長期的實踐，在琉璃工藝不斷提高的條件下，將琉璃釉塗在坯胎上燒制的各式各樣的琉璃建築構件。從實際功用上講，琉璃瓦不吸水，降雨後屋面的荷重不會增加，從而保證了屋頂重量的穩定性，而且塗了琉璃釉後，瓦面變得十分光潔，雨水流動通暢，大大加強了屋面排水效果，解決了漏雨問題。後來逐漸演變為封建等級高低的一個代表，根據琉璃構件顏色、大小的不同反映出建築等級的高低。

琉璃走獸

仙人走獸分仙人和走獸兩部分，其數量和宮殿的等級相關，最高為11個，每個走獸都有自己的名字和作用。

仙人走獸最早出現於漢朝的明器上，開始並沒有固定的使用規則，元朝以前多為武將，後逐漸形成定製。位於最前端的是仙人，即仙人騎鳳，後面是走獸，通常數量為奇數，9為最高，依次是：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛。但是在故宮的太和殿上，在鬥牛之後又增加了一個行什，表示規格之高。其中龍、鳳象徵吉祥；獅子為鎮山之王；天馬、海馬象徵皇家威德通天入海；鬥牛、押魚可以興雲作雨，鎮火防災；狻猊則為能食虎豹的異獸，象徵百獸率從；獬豸善辨是非，象徵皇家的所謂「正大光明」；行什似猴，為押尾獸，因排行第十，故名行什。總之，屋脊上安裝鴟吻走獸等物件作用有五個：一是平衡穩定，二是裝飾、三是避邪，四是防火、五是防漏雨。

琉璃裙板

多做方形，依據位置不同，大小不一。為琉璃照壁下端的組成部分。其表面多做有不同花卉等圖案，並施以彩釉。

琉璃岔角

因其使用位置而得名。多用於照壁壁心四角，均為三角形，主要起裝飾作用。

木雕獅、木雕麒麟

雀替是中國建築中的特殊名稱, 安置於梁或闌額與柱交接處承托梁枋的木構件，可以縮短梁枋的凈跨距離。也用在柱間的落掛下，但是為純裝飾性構件，能增加梁頭抗震能力或減少梁枋間的跨距。清代稱為雀替，又稱為插角或托木、牛腿，安置在梁與柱交點的角落，具有穩定和裝飾的功能。雀替從力學上的構件，逐漸發展成美學的構件，就像一對翅膀在柱的上部向兩邊伸出，一種生動的形式隨著柱間框格而改變，輪廓由直線轉變為柔和的曲線，由方形變成有趣而更為豐富、更自由的多邊形。雀替有龍、鳳、仙鶴、鹿、獅子、麒麟、金蟾等各種形式，雕法則有圓雕、浮雕、透雕等。這兩個展櫃中分別為木雕麒麟和木雕獅子，雕刻精美，技法嫻熟，是武當山明代建築遺存的原物，為木雕中的精品之作。

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未 完 待 續

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