一般常見的守竅訣要（二）

道學 07-12

二、守一法要

一者至善之地，無對待之體。儒家以中為道體，道體虛無，難為言說，故立一以為用。

堯舜心傳曰：「唯精唯一，允執厥中。」此心能一，方能得中。唯一由中生，中由一立。由中而生一，是「無極而太極」也；由一而立中，是「太極本無極」也。言無極則為先天之學，言太極則為後天之學；用無極則為先天之功，用太極則為後天之功。言乎數，一則為數之始生；言乎道，一則為道之始生，二、三則敗。一心不動，天地可格，而況於人乎?道家《洞玄經》謂：「萬卷丹經，不如守一。」余亦嘗云：「聖學大要，全在守一。」夫子自謂「吾道一以貫之。」所謂一以貫之者，即以一貫之也。

《大學》「格致誠正修齊治平」之教，格者格此一也，致者致此一也，誠者誠此一也，正者正此一也。修者修此一也。一者，在心為良知良能渾然未分之本體，一動心起念，即為二矣。二則有善惡是非之對待。

《易》謂「元者，善之長也。」又謂：「繼之者善也，成之者性也。」故一又為無虛無念無欲時之至善之體。伏羲畫卦，以一畫開天地；堯舜禹傳心，以唯一開中道；老子以抱一為天下式，佛以一合相告須菩提，凡此皆盡對之一元論也。天地萬物，莫不有「對」；合其「對」而為一，則不獨「對」可合，萬殊亦莫不可合。守一之極，則自可建立陰陽之同一觀，心物之同一觀，內外之同一觀，人我之統一觀，生死之統一觀，時空之統一觀。此為齊萬不齊、同萬不同、通萬不通、化萬不化之心法也。守一之法，有存心守一法，有繫心守一法，有制心守一法，有寂心守一法。

三、守上竅法要

即守上丹田法，道經中也稱守中黃法。此為繫念於兩眉中間齊眉高處，不令念動意馳，凝神意守，不動不搖。此竅俗稱印堂穴，向內切入為泥丸宮，即性宮穴，這是腦所在之處，亦稱上竅與上丹田。佛家所謂的繫心鼻端、《大智度論》所謂：初學繫心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。等等均屬守上竅法。守上竅者，易紅光滿面。易顯光景，或於眉間放光，或於鼻端涌光，並可開大智慧，聞一知十，增強記憶力，即所謂自生神慧。但以易守上竅者，容易引起陽火上沖，心火上炎，血液上升，故高血壓或有腦充血現象者均不能守。

丹家修出神一步功夫時，全在守泥丸宮一竅，即腦神經中樞穴道之所在。在《青城秘錄》中稱此為神竅，又曰生神竅。丹家又稱之為萬神之總穴，修神化功夫全在於此。三茅真人說「天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房，山腹中空虛是為洞庭，人頭中虛空，是謂洞房」所以泥丸穴又稱洞房，以此為據。

其次道家有守黃庭之法同上述守神竅之法。《黃庭外景經》梁邱子註：「黃庭者在頭中，明堂、洞房、丹田此三處是也。兩眉間進入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田；此三處為上元，一也。黃庭者，兩半處於洞房中，其生赤子，則為真人也。常思之，慎勿失，赤子化為真人，在明堂中，字子丹。行炁導此，閉目內視，安心定志，混沌無涯，致精炁上流泥丸，運真人子丹也。」此在丹家又稱上黃庭，修黃庭當自熟讀《黃庭經》。呂純陽真人《題天慶觀》詩云：「肘後丹篆千年術，口誦黃庭兩卷書，鶴觀古壇槐影里，悄無人跡戶常扃。」

未完待續

四、守中竅要法

五、守下竅要法

六、守前後竅要法

七、守最下竅要法、守大足趾要法