生命的終極問題不是貧富貴賤 更不是權力！而是這個

前段日子，喜好印度劇的朋友將一部《佛陀傳》刷爆了朋友圈。

劇中悉達多發現，這個世界是如此的讓人不安靜，宮廷內的陰謀爭鬥，國加間的利益爭奪，社會階層之間的歧視虐待，老弱病殘者的身心恐懼與痛苦折折磨，無不讓他力所不逮。

而面對兒子羅睺羅純真無邪的嬰兒臉，他更不敢想像以後羅睺羅長大了，也要被培養成能征善戰的剎帝利、成為揮刀砍人的所謂英雄。

在不斷地探尋之下，悉達多終於明白，生命的終極問題不是貧富，也不是貴賤，更不是權力！

而是每一個階層的人都有屬於他們的痛苦，所有的人都逃不開生老病死的痛苦——苦才是人生的根本問題——要想幫助所有的人，他就必須找到解脫痛苦的辦法。

《佛陀傳》

終於，在某個夜晚，當他抬頭看見天上的啟明星，內心的束縛豁然開解——

原來這世間之所以有貪求的過盛、嗔恨的業火，都是因為不解世間的真相，更不曾因這真相而對眾生髮其救助的慈悲心。

這通達真相的道理和救助眾生的慈悲，並不是分隔的兩個不同的修行，這二者實實在在的是般若的一體兩面。

般若，如果從其假立的名言名相來說，是指揀擇諸法的正邪、通達五種明處（內明、聲明、因明、醫方明、工巧明）的智慧。

在六度中，前面的布施、持戒、忍辱、精進、禪定的根本目的都是為了得到這種智慧。

也因為如此，般若也分為三種：

⑴通達勝義慧：謂由總相覺悟，或現量覺悟無我法。

⑵通達世俗慧：謂善巧五明處慧。為了能夠調伏不信聖教的人，應求聲明及因明處；為欲幫助已信者故，應求工巧及醫方明；為了自己修行能夠有所成就，應求內明；前面的四明是為了慈悲心的展現，後者則是為了自利的通達。

⑶通達饒益有情慧：通達能夠使一切眾生修學善法的法門。

因此，我們可以知道智慧的根基其實是為了廣利有情，而智慧的來源則是廣泛的聞思。

誠然，真正的智慧生起的不應該只依靠文字或語言的描述，但是，這種文字、語言並不是無因無緣的。

這就好比火的生起，需要熱量達到某一數值方能現起，然而在火生起之前卻未必有火的相貌，如兩塊木頭本無火種，卻依摩擦而生成火焰。

同樣的道理，文字和語言裡面確實不可能存在智慧這種無我相、無人相的般若實相，但是其生起的正因恰恰是不斷修學佛法和熏習正法的過程中加強的善法種子，由是久久方能發生由分別心到無分別法的轉變。

所以，修持智慧、獲得般若、成就聖道，必不可埋頭只知道念佛、打坐，而需真實依靠廣泛可靠的聞思方能達成。

慈悲與智慧

而這種智慧本身，與慈悲的相互增上也不可忽視。正如《佛陀傳》當中的一幕：

佛陀回到迦毗羅衛國後，耶輸陀羅沒有到王宮外迎接，而是在寢宮裡等著他來兌現自己「回來」的諾言。

佛陀果然到寢宮來看她，他坐在床上，她坐在他腳邊，7年的等待，丈夫終於歸來，卻已不是當初的那個人了。

她內心的忐忑和惶惑是可想而知的：「你不會再回到我和羅睺羅的身邊了？」

佛陀說：「如果我只顧慮你二人的悲傷，那些世間受苦的眾生怎麼辦呢？這整個世間就是我的家。」

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