學山水畫讀荊浩的《筆法記》，值得收藏！

文史 07-16

荊浩是中國五代後梁最具影響的山水畫家，他的作品被奉為宋畫的典範，推動了山水畫走向空前未有的全盛期。

荊浩不僅創造了筆墨並重的北派山水畫，被後世尊為北方山水畫派之祖、古代山水畫宗師、唐末之冠，還為後人留下著名的山水畫理論《筆法記》，以假託在神鎮山遇一老翁，在互相問答中提出了氣、韻、思、景、筆、墨的所謂繪景「六要」，是古代山水畫理論中的經典之作，比更早時期南齊謝赫的「六法論」具有更高的理論價值。

荊浩《筆法記》譯文

(一)

在太行山裡有一個洪谷，其間有數畝平地，我就在這裡靠耕種而自食其力。

有一天，我登上附近的神鉦山，四處張望能依稀看見曲曲折折的人獸足跡。穿過長滿青苔、沾濕露水的小路，只見有二塊象門戶般的大岩石，裡面怪石嶙峋，霧氣繚繞。

我急忙走進去，又見那裡長滿了古松。其中有很粗大的樹榦，樹皮蒼老，酷似魚鱗，長著深綠色的苔蘚，抬頭望去，似騰空飛翔的蛟龍。

那盤旋而上的氣勢，好象要衝向九天銀河。茂密的樹林里透出點點亮光，一些折斷的樹榦疤痕累累，交錯彎曲。

有的樹根掙裂了巨石，暴露在土石外面，長滿青苔。也有倒下來的，懸掛在溪邊，截住了潺潺流水，溪流因而繞彎。

我很驚異地發現了這樣的奇觀，走遍林間觀賞。第二天又帶了紙筆去那裡寫生。日復一日的積累下來，直到畫了數萬張，才畫得比較逼真了。

（二）

到了第二年春天，我又來到石鼓岩中間。遇到一位老者，問起我的來意，我就把前後緣由回答他。

老者說：「你懂得畫法嗎？」我說：「老人家的容貌象一個山野之人，怎麼問起我畫法的問題呀？」

老者說：「你怎麼知道我胸中有多少學問和想法呀？」我聽了又是慚愧又是敬畏。

老者又說：「不要緊！年輕人只要好學，結果會成功的。說起畫，畫有六要：一是「氣」，二是「韻」，三是「思」，四是「景」，五是「筆」，六是「墨」。

我說：「畫就是漂亮，只要畫得像，就能得到真實之美。哪有這麼多麻煩事！」

老者說：「不然，畫是你的創作，要熟悉、研究生活中的物象而畫出它的真實面貌和氣質。物象漂亮的，就畫出它的漂亮來；物象樸實的，就畫出它的樸實來。不能把漂亮的東西當成樸實的去畫。

如果不懂得這個道理，表面上畫得像是可以的，至於畫出事物本質的真實就難以達到了。」我問：「什麼是表面畫得像？什麼是本質畫得真？」

老者說：「對客觀事物描摹得像，只是得到它的形似，而不能畫出它的氣質。而達到「真」的境界，須是氣和質都畫得比較飽滿。想要表現神氣，如果只是畫得華麗，而忽略了它的本來的面目，那麼，物象的真實面貌就被歪曲了。」

我表示感謝，說：「我懂了：書畫是名、賢之人所研究的學問。我是一個種田為生的讀書人，自知不是我的特長，只是因為愛好而玩筆而已，終究不會有什麼大的成功。很慚愧，雖然聆受了您的寶貴教誨，也不一定能夠畫出好作品。」

老者說：「對物質生活的貪慾無度，是人生的大害。聰明高尚的人以讀書、琴瑟、書法、圖畫為樂事，所以能夠排除物質、肉體上過分的慾望。你既然對畫畫愛好，希望你始終努力學習，不為名利所動。」

（三）

老者繼續說：對創作圖畫的一些重要問題，我老頭子下面與你詳細談談。

所謂「氣」，就是以你的思想感情指揮這枝畫筆，直抒胸臆，同時必須熟悉生活，對所表現的物象心中有數，以客觀事物的形象，熟練地表達你內心的感情；

所謂「韻」，就是畫中的形象有一種自然流露的意味、不著痕迹的美感，籍此產生生動的韻致。同時對藝術表現的技巧完美、格調高雅不俗；

所謂思，就是對所畫對象進行研究、取捨、布局、概括、誇張，深化，同時還要發揮想像，使你要表現的物象更真實、更強烈，更理想；

所謂景，就是提取眼前景物中美的因素，研究它真實氣質的分寸，發現它的妙處並加以表現、發揮，創造出美的境界；

所謂筆，雖然必須遵循一定法則，也要靈活變通，筆意不受客觀形質的束縛，飛動傳神；

所謂墨，就是有深有淺，乾濕暈化，要做到根據物象、變化自然、恰到好處、富有文采，這些只靠用筆是達不到的。

（四）

老者接下來說：畫有神、妙、奇、巧四種。

神品要達到似不經意而又精當，任意揮毫而能傳神；

妙品是經過巧密精思，掌握天地萬物各種對象的特點，表現外表和本質都能合乎藝術規律，同時觀察研究物象，以流暢自然的筆法畫出來；

奇品，落筆縱情自由、變化莫測，不一定拘泥於生活的真實，物象也有變形。但狂怪要求合理，如果不合理了，就等於是有了新奇用筆而缺少完善的構思；

巧品，往往通過雕琢裝飾，以小巧來討人喜歡，表面看也合乎法度，實則是刻意造作文采，想用堆砌的辦法描繪出氣象來。這就叫實不足而華有餘。

（五）

老者又說道：用筆有「四勢」，它們分別是筋、肉、骨、氣。

筆有氣勢，筆斷而勢不斷叫做筋；

用筆有起伏變化之勢，畫出實體結構的叫做肉；

精神剛正、有生命力量之勢的叫做骨；

線條氣勢貫通、遒勁有力、韻律生動的叫做氣。

據此推論可以知道：墨塊臃腫要破壞物體形象，色彩微弱的要喪失正大之氣，筋死了肉就無所依存，筆跡、筆勢都斷了就沒有筋，滿足於表面漂亮而疲軟無力的就沒有了骨。

（六）

老者繼續說：談到畫作的毛病有二種，一種是無形的；一種是有形的。

有形的病，象花木枯榮不符合季節，在同樣遠近的畫面上，屋比人小，或者樹比山高，橋的兩頭不與岸相接，諸如此類。這類毛病還是容易辨識的，雖然畫上不好改，但下次容易糾正。

無形的病，像沒有氣韻，違背物象結構規律等現象，雖然也畫了許多筆墨，不過是一堆沒有生命的東西。這種拙劣的格調，一時是無法去除和糾正的。

（七）

老者說：你既然愛好寫生和創作雲林、山水，必須要懂得物象的特徵和規律。樹木的生長，受其先天特性和環境條件的制約。

松樹的長法，彎而不軟。你看它那枝葉有密有疏，顏色似青似翠。它從小長就一副剛直的氣質，不斷萌發新芽，似有沖向雲天之志。

主幹越長越高，枝椏受葉的重壓又低垂下來，甚至於倒掛在那裡，但沒有墜落。下面形成一層一層，在樹林間重重疊疊，有點像德高望重的君子那樣厚重穩健的風範。

有的人把它畫得像蛟龍在飛舞，枝葉狂生，這就不是松樹的氣韻了。

柏樹的生態，線條多彎曲有動感，繁茂而不華麗，紋理疏密節奏有致，隨日光向背自然順轉，葉如根根絲線結成，枝杈像穿著麻織的衣服。

有的人把柏樹畫得象條蛇，或者象根綢帶，氣質相反了。因為他心裡沒有數，所以也發生了這樣的錯誤。

還有象揪、桐、椿、柳、桑、槐等樹，它們的外形和氣質都各不相同，如果加以認真觀察、思考，一定會找出規律，一一分辨明白的。

對於山、水的形象，氣與勢是互相生髮的，所以山頭尖的叫峰，平的叫頂，圓的叫巒，相連的是嶺，

有山洞的叫岫，峻峭的石壁叫崖，崖之間、崖下的叫岩，路通山中叫谷，不通的叫峪，

峪中有水流叫溪，兩山夾著的水流叫澗。上半部峰巒形狀雖然不同，下半部崗嶺卻是相連的。

山掩映著林泉，近的清楚，遠的依稀。如果畫山水沒有這種氣象，就不是好的山水畫。

有的人畫流水，落筆太狂，紋理好象斷了的線，沒有畫出水浪的高低，也是錯誤的。

對於雲霧煙霞，時輕時重。它的走勢，主要是因為有風，形狀很不確定，必須刪繁就簡，概括地畫出主要的態勢。要先懂得這些規律，知道怎樣才正確，然後使用相應筆法來表現。

（八）

我又問：「自古以來學畫有成的人當中，誰對畫理掌握得最完備？」

老者說：真正能懂得的人很少。

謝赫評價陸探微最好，不過現在已很難見到他的真跡。張僧繇所留下的畫，於畫理是很不夠的。

對隨類賦彩的方法，自古就有能人，而水墨為主的畫，到我唐代才興起。

那時有張璪員外畫的山水、樹、石，氣韻都極佳，筆墨從大處到細微處盡皆精妙，對寫真傳神、深入構思、提煉經營，水平很高，而且不用重彩。從古到今，還沒有這樣傑出的畫家。

麹庭與白雲尊師馬承楨的畫，氣象幽妙，他們深知事物的本原，構圖、落筆氣勢不比尋常，常使人覺得深不可測。

王維的筆墨婉轉倩麗，氣韻高雅，有一股清氣。他以巧妙的筆法描寫對象，確是真正動了一番腦筋。

李思訓理法精深、構思周密，用筆精到。雖然巧妙，但過於華麗，在用墨上面太欠缺。

項容畫的樹石姿態強勁，筆墨生澀，稜角轉換自然。在用墨上獨得玄奧，用筆卻全無骨力。他的作品豪放超逸，卻不失所繪畫事物的本真氣象，這樣就大大減少了巧媚之氣。

吳道子在用筆功力上勝過造型能力，格調雖然比較高，但他不善畫樹木，遺憾的是用墨也不行。

陳員外和僧人道芬等，比最平凡的畫作稍好些，影響一般。他們在筆墨技巧上，頗有成就。

今天告訴你這些畫家的得失，也就是繪畫的路徑，不可能講得很全面。

（九）

於是我拿出以前的異松圖寫生稿呈給老者看。

老者說：「你的用筆是『肉筆』，不合筆法，筋骨都與異松不相協調。你是否可以運用我教過你的畫理，再畫異松。」隨即送給我幾段素絹，叫我面對著松樹寫生。

老者說：「用你的手，與我的思想結合起來吧。我聽見了這個人的言論，就知道他會怎麼做。你能和我談談你的想法嗎？」

我表示深深感謝，說：「我現在知道了，教導別人是聖賢之人的天職。藝術創作不管能否得到利祿，揚善去惡的路線是不能改變的。我對您的無私傳授很感動，一定要付諸行動。您如此循循善誘，希望我進步，我怎麼能不恭敬從命呢？」

我於是作成《古松圖贊》，讚詞大意是：

「盛暑不會驕狂，寒冬不會凋零，這就是堅貞高潔的青松！雖然樹榦挺拔、直衝雲天，卻屈身俯首謙恭。

茂密的葉子象張開的翠蓋，枝杈盤曲象出水的蛟龍。樹下藤蔓雜草攀援，樹叢遮陰幽暗蒙茸。

你為何有這麼頑強的生命力？你怎能生長在高高崖頂的雲中？我仰望擢向天空的枝幹，它的巨臂能舉起千斤之重。

溪水邊挺立著高高的古松，遠望是一片深綠的煙霧朦朧。奇特的樹枝從崖上倒掛，欲上先下千姿臨空。旁邊生長著無數芳草雜樹，渾成和諧的畫面而又不相雷同。

詩人見了如獲至寶、詩興勃發，爭賦你的君子之風。清香的風綿綿不絕地吹過，幽幽的松濤聲凝響於太空。」

老者看了，驚嘆良久，說：「畫得好！希望你繼續勤奮學習，必要時可以忘掉筆墨，一心去追求「真」的境界。我就住在石鼓岩間，名字就叫石鼓岩子。」

我說：「願意跟隨您、服侍您。」

老者說：「不必了。」遂急急忙忙辭別而去。以後再去尋找卻沒有蹤影了。

後來，我一直按照他教授的理論和創作方法反覆去學習、去實踐，從中受益匪淺，所以我現在把它寫成文章，作為今後學畫人借鑒的法則。

附件：荊浩《筆法記》原文

太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。有日登神鎮山四望，回跡入大岩扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虯之勢，欲附雲漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節自屈。或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復就寫之，凡數萬本，方如其真。

明年春，來於石鼓岩間，遇一叟。因問，具以其來所由而答之。

叟曰：「子知筆法乎？」

曰：「叟，儀形野人也，豈知筆法邪？」

叟曰：「子豈知吾所懷耶？」聞而慚駭。

叟曰：「少年好學，終可成也。夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。」

曰：「畫者，華也。但貴似得真，豈此撓矣。」

叟曰：「不然。畫者，畫也。度物象而取其真。物之華，取其華；物之實，取其實。不可執華為實。若不知術，苟似，可也；圖真，不可及也。」

曰：「何以為似？何以為真？」

叟曰：「似者，得其形，遺其氣。真者，氣質俱盛，凡氣傳於華，遺於象，象之死也。」

謝曰：「故知書畫者，名賢之所學也。耕生知其非本，玩筆取與，終無所成。慚惠受要，定畫不能。」

叟曰：「嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲。子既親善，但期終始所學，勿為進退。圖畫之要，與子備言：氣者，心隨筆運，取象不惑。韻者，隱跡立形，備儀不俗。思者，刪拔大要，凝想形物。景者，制度時因，搜妙創真。筆者，雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動。墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。」

復曰：「神、妙、奇、巧。神者，亡有所為，任運成象。妙者，思經天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆。奇者，盪跡不測，與真景或乖異，致其理偏，得此者亦為有筆無思。巧者，雕綴小媚，假合大經，強寫文章，增邈氣象，此謂實不足而華有餘。

「凡筆有四勢，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷，謂之筋。起伏成實，謂之肉。生死剛正，謂之骨。跡畫不敗，謂之氣。故知墨大質者，失其體；色微者，敗正氣；筋死者，無肉；跡斷者，無筋；苟媚者，無骨。

「夫病有二：一曰無形，二曰有形。有形病者，花木不時，屋小人大，或樹高于山，橋不登於岸，可度形之類也。是如此之病，尚可改圖。無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可刪修。

「子既好寫雲林山水，須明物象之源。夫木之為生，為受其性。松之生也，枉而不曲遇，加密如疏，非青非翠，從微自直，萌心不低。勢既獨高，枝低復偃，倒掛未墜於地下，分層似疊於林間，如君子之德風也。有畫如飛龍蟠虯，狂生枝葉者，非松之氣韻也。柏之生也，動而多屈，繁而不華，捧節有章，文轉隨日，葉如結線，枝似衣麻。有畫如蛇如素，心虛逆轉，亦非也。其有揪、桐、椿、櫟、榆、柳、桑、槐，形質皆異，其如遠思即合，一一分明也。

「山水之象，氣勢相生。故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗。其上峰巒雖異，其下崗嶺相連，掩映林泉，依稀遠近。夫畫山水，無此象亦非也。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。夫霧雲煙靄，輕重有時，勢或因風，象皆不定，須去其繁章，采其大要。先能知此是非，然後受其筆法。」

曰：「自古學人，孰為備矣？」

叟曰：「得之者少。謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。張僧繇所遺之圖，甚虧其理。夫隨類賦彩，自古有能；如水暈墨章，興我唐代。故張璪員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微；真思卓然，不貴五彩；曠古絕今，未之有也。麴庭與白雲尊師，氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測。王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。李將軍理深思遠，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。項容山人樹石頑澀。稜角無（足追），用墨獨得玄門，用筆全無其骨，然於放逸，不失真元氣象，無大創巧媚。吳道子筆勝於象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。陳員外及僧道芬以下，粗升凡俗，作用無奇，筆墨之行，甚有行跡。今示子之徑，不能備詞。」

遂取前寫者異松圖呈之。叟曰：「肉筆無法，筋骨皆不相轉，異松何之能用？我既教子筆法，乃資素數幅，命對而寫之。」

叟曰：「爾之手，我之心。吾聞察其言而知其行。子能與吾言詠之乎？」

謝曰：「乃知教化，聖賢之職也。祿與不祿，而不能去。善惡之跡，感而應之。誘進若此，敢不恭命。」因成古松，贊曰：

不凋不榮，惟彼貞松。

勢高而險，屈節以恭。

葉張翠蓋，枝盤赤龍。

下有蔓草，幽陰蒙茸。

如何得生，勢近雲峰。

仰其擢干，偃舉千重。

巍巍溪中，翠暈煙籠。

奇枝倒掛，徘徊變通。

下接凡木，和而不同。