東晉與南朝時期佛寺建築初探之經台與轉輪藏

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從拿地到蓋好一座廟中間所要了解的政策、規劃、籌資、設計、建設的全過程，寺院住持必備技能。

佛教作為一種宗教文化現象，其典籍的傳布與收藏是其弘揚過程中最為重要的環節之一。傳入中國最早並由天竺僧人攝摩騰譯成漢語的佛經《四十二章經》，在漢代時就有了專門的收藏之所：「有記云：騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭台石室第十四間中。」關於蘭台，《漢書》中有：「一曰中丞，在殿中蘭台掌圖籍秘書，外督部刺史，內領侍御史員十五人，受公卿奏事，舉劾章。」 「甘忠可、夏賀良讖書臧蘭台。」由此可知，所謂「蘭台」當是指漢代宮廷內的藏書之處。佛經《四十二章經》初傳中國，就藏在了東漢宮內蘭台中的第十四間石室中。這裡可以說是中國佛教最早的藏經室。

之前的文章中提到，南朝宋時的謝靈運在《山居賦》中提到了寺院中的「經台」，這應該是早期寺院中所設的藏經之所。南朝人撰《比丘尼傳》中也提到「泰始三年，明帝敕以寺從其所集，宜名『禪林』。秀手寫眾經，別立經台，置在於堂內。」如果說，謝靈運所說「西南嶺，建經台」之經台，還可看作是一座建築物，《比丘尼傳》中的「經台」，似設置於一座殿堂之內的藏經之所。唐人撰《法苑珠林》中引《舍利弗問經》云：「王自加害，定力所持初無傷損。次燒經台，火始就然，飈焰及經。彌勒菩薩以神通力，接我經律上兜率天。」至遲到唐代時，還稱藏經之處為「經台」。

一種說法認為，後世藏經樓中使用的轉輪藏，始於南朝梁時的雙林大士善慧禪師（南梁高僧傅翕大士，497-569），據《神僧傳·卷四》：

初大士在日，常以經目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一柱八面實以諸經。運行不礙，謂之輪藏。……從勸世人有發於菩提心者，能推輪藏，是人即與持誦諸經功德無異。今天下所建輪藏皆設大士像，實始於此。

《神僧傳》傳為明成祖所撰，《明史》中有載。明代人田汝成撰《西湖遊覽志余》中也較為詳細地提到了這件事情：

高麗寺輪藏毒偉，宋時高麗國進金字藏經一部貯其中，到今猶有存者。其原起於傅大士，以經目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一往八面實以諸經，運行不礙謂之輪藏。人有發菩提心者，推轉是輪，即與持誦諸經無異。故今天下輪藏皆設大士像。

《神僧傳》和《西湖遊覽志余》都認為轉輪藏首創於梁僧傅翕，但傅翕事在《高僧傳》中失載，初見於宋人所撰《禪林僧寶傳》《大宋高僧傳》《景德傳燈錄》《古尊宿語錄》等書。據《大宋高僧傳》：「忠獻王錢氏造龍華寺，迎取金華梁傅翕大士靈骨道具，置於此寺樹塔，命照住持焉。」這說明五代時傅翕已經備受重視。宋人筆記《雲麓漫鈔》還提到，在宋宣和元年宋徽宗崇道抑佛，改佛寺為宮觀的鬧劇中，曾將釋傅翕封為「應化大士」，位與文殊（封文靜大士）、普賢（封安樂妙靜大士）、達摩（封元一大士）同，說明在宋代佛教中，釋傅翕已聲名大噪。

同是宋人所撰《五燈會元·卷二》中有「雙林善慧禪師」一節，說到釋傅翕事迹時，引傅翕語：「大士乃曰：『我得《首楞嚴定》。天嘉二年，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，唯釋尊數顧共語，為我補處也』。」由此也足見傅翕在宋代佛教中的地位。但所有這些資料均出自宋及以後的文獻，尚難以確認轉輪藏的做法始於南朝梁時。但從宋《營造法式·卷二十三》中已經有「轉輪經藏」節，說明宋時轉輪臧做法已經很普及。是否是宋時人將轉輪藏的創造權比附在當時聲名大噪的釋傅翕身上，亦未可知。

儘管如此，在佛寺中設立藏經用的建築或處所，其時代不會晚於南北朝時，《梁書·卷五十》載：「今定林寺經藏（劉）勰所定也。」既有經臧，必有藏經之所。《高僧傳》記載：

（僧祐）凡獲信施，悉以治定林、建初，及修繕諸寺，並建無遮大集捨身齋等，及造立經藏，搜校捲軸。使夫寺廟開廣，法言無墜，咸其力也。祐為性巧思，能目准心計，及匠人依標，尺寸無爽。

這裡之經藏，無疑應該是指藏經之所。由此或也可以證明，在南朝時的寺院中，已經有了專門用於藏經的建築，但是否如後人所言，南朝時已經有了轉輪經藏的做法，尚無法確證。

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