中國傳統儒家文化 講座筆記（9）禮＆序

尊敬的各位聽友，大家晚上好！

今天我們接著上一個話題，講到禮法里的一個說法：（序）。我們說在整個社會秩序的確認當中，（人）才會成為社會的角色；不同的社會角色在社會的秩序當中的位置就叫「序」。那麼今天呢。

《禮記?仲尼燕居》第28裡面說，「立而無序,則亂於位也」；《禮記?禮運》第9說，「故聖王修義之柄，禮之序，以治人情。」又說，「官有御，事有職,禮有序。」那麼這樣一來呢，通過辨義達到了一個序，就成為禮最重要的社會功能和社會價值所在；禮，因此也就順理成章地成為建立社會秩序的一個依據，維護社會秩序的工具，調整社會秩序的手段。

於是，序和禮就成了同義詞，序就是禮，禮就是序。我們對於禮和序的說法，在我國古代呀，最早用於維護社會秩序和規範人們行為的，我們剛才說了不是法律，是什麼呢，就是道德。道德的具體化的產物，就是禮。有了這個禮之後，才能有具體的社會規範，才有了現實的法律。所以在古代，禮和法是不分家的。

我國古代社會一種明顯的特色是道德的約束力要遠遠高於法律，尤其是對老百姓來講，現在說拿起法律武器，到公堂相當於現在的法院去訴訟的話，通常會被看作是一種羞恥的事情。其實我國古代都稱為禮儀之邦，這與無所不在、無所不能的道德約束力是分不開的。道德作為無形的約束，作用絕不亞於今年的法律。這個作用非常大，不亞於今天的法律。

這就是因為在我國古代的社會當中，每一個人都是道德的化身，都是道德的實踐者和監督者。所以我們在現實生活中，評論一個人的言行是否得體，這裡所說的得體啊，就是指的是符合禮數的標準。

《禮記?禮器》當中，關於禮的論述，「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」意思是，古時候的先賢治國，是以忠信為本，以義理為準，國家沒有忠信不能立國，沒有義理無法行事兒，而忠信和義理都屬於禮的範疇。也就是說，禮的這個關乎國家大事和民族命運的重要理念，因此《論語》說，人不學禮，無以自立，聖人君子小人無賴的區別，就在於他們遵守禮法的程度不同，聖人之所以為君子，是因為他們時刻都提醒著自己遵循禮法；小人之所以被稱為小人呢，是因為他們背棄禮法；而無賴則完全無視立法，甚至踐踏和毀壞禮法。

這個禮，是古人安身立命、齊家治國的一個根本。禮數無處不在，如長輩和晚輩之間行什麼禮、平輩之間行什麼樣的禮、文人之間行什麼樣的禮、武將之間行什麼樣的禮，等等，在我古代社會都有嚴格的規定。

咱們就以一個最普通的官員來為例子的話，你像早晨起床後要行禮，遇到下級要答禮、遇到同事要答禮、見到上級要答禮，回到家見到父母親要行禮，見到子女也答禮，逢年過節的還要行祭禮。

值得一提的是，這些人不僅是禮法的踐行者，而且是禮法的捍衛者。所以任何一個人有失禮法，都會遭到他們的排斥和攻擊，所以在古代社會幾乎每個人都對這個禮法抱有敬畏之心。

關於序和禮的關係，他不僅表現在人與人之間，也表現在人與天之間。古代帝王對祭天祭地祭祖的儀式都有非常嚴格的禮法和規矩，所以歷朝歷代的皇帝登基大典都有規模宏大的祭天活動，這是為了取得五穀豐登和國泰民安，皇帝作為天子還有義務在規定的時間內祭一次天地。祭祀活動對古代帝王是一種不小的考驗，以祭天活動為例，皇帝為表誠心從住處到祭天地地點不能騎馬坐轎，這算是禮儀，要步行。你像僅限於北京城的祭祀活動，說的是在古代紫禁城這個地方。所以在進入祭祀範圍以後，皇帝還必須要三拜九叩，三步一拜九步一叩，並且從入口一直走到祭祀的地方。這個無論數九寒冬還是烈日炎炎，皇帝都必須穿戴整齊，衣服帽子鞋子內衣外衣袍子等等這些事物都有嚴格的規定，包括顏色，衣服的顏色。據史料記載，皇帝祭祀時佩戴的衣服最高可達到數十幾公斤。

所以說這個禮法和序，在《禮記·曲禮上》第一，也有這樣一個說法，「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也」。這裡的定、決、別、明都是辨異，也就是說「道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不庄。是以君子恭敬撙zǔn節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀yōu]。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」嚴格執行法律就叫「蒞官行法」，行法就是執行法律。麀，雌獸。如此一來，這個以禮辨義啊，就不再只是辨別不同人群，更是用來辨別人與禽獸的標準，換句話禮不只是關乎人的社會身份，更是關乎人是不是人的根本問題。

《禮記?哀公問》第27篇章中，孔子告訴哀公說，「民之所由生，禮為大」。禮是關乎人的生存問題的頭等大事，魯哀公這個問題是一個生存還是滅亡（的問題）。孔子回答，生於禮。

所以說我們古代社會基本上以禮與法並存，其中禮是儒家主張，法是法家的主張，所以兩者雖然不同，在這個百家爭鳴時期都有過激烈的爭論，但後世統治者對這兩種主張都是兼而用之。

總體而言，從漢武帝獨尊儒術以後，道德作用的禮法成為約束人民的主要力量，當然呢，統治階級凌駕於禮法之上，最後被統治階級才是禮法的踐行者。但是由於被統治階級是社會的主流，所以說這個禮法呢，對我國古代社會這個有序戲運行，還是起了一個很大的作用。孔子是老師、老師的鼻祖，他對於民治作出過重大的貢獻。

所以在關乎用禮教化的這個事情方面他提出的「興於詩,立於禮,成於樂」、 「民可使由之，不可使知之。」《論語?秦伯》，意思就說對民眾啟迪教化，首先讓他們對詩歌產生興趣，然後在禮法的作用下讓他們進退有度、言行得體，最後在音樂就是藝術的熏陶下，提升他們的情操，使他們成為品格高尚的人。如果民眾自己可以做到的話、統治階級也可以放任他們去發展;如果民眾沒有這樣的意識或者能力的話，統治階級應該循循善誘、教導和幫助他們這樣做。

由此可見，這個禮在古人心目中是個（佔有）非常重要的地位。所以孔子有三種不同的辯義制禮——

第一，區別人與禽獸的禮。禮者，人之所以是人；

第二，區別於小人與君子的禮。禮者，君子之所以是君子；

第三，區別一般概念上的人與具體的個人的禮。禮者，我之所以是我。

那就是人、君子和我之間的三個禮的一種辯義。由這三種辯義之禮，可以直接推導出三個層面的禮法，就是立序之禮。

第一，國家就是天下，等級制度層面的禮。禮者，國家就是天下，國家之所以是國家、君臣之所以君臣、上下之所以是上下。

第二，家族等級關係層次的層面的禮。禮者，父子兄弟夫婦之所以說以份，就是份內的事。

第三，社會等級次序層面的禮。禮者，老幼、尊卑、賓主，這就叫「別」，即不同，就是區分、區別。

這三種基本上差不多，但是它有不同層面的禮的存在。在社會等級上分層次的（作用）是有的。大體上看，這三種辯義之禮和三種立序之禮，似乎完美無缺，幾乎是毋庸置疑的，但實際上經不起嚴格的推敲。這其中有三個根本問題需要給大家詳細介紹。

第一，為什麼需要禮？

第二，禮的依據是什麼？

第三，禮的標準是什麼？

我們也是通過三個方面的途徑給這三個問題尋找一些答案。

第一，從天（就是自然）那裡找，從不可思議的神那裡去找，結果總是找到法天、天人感應，即孔子說的天人合一。於是，天就被認為是禮的第一原因、最終依據、根本標準。

第二，從名王、聖人那裡找。結果呢，總能找到法王，即效法先世、先王、先聖、先賢、先師。於是「先」就被人們認為是禮的第一個原因、最根本最終的依據和標準。

第三，從人的本性那裡找。結果總能找到「性」也就是率性。人之所以不同於禽獸在於人的本性。於是性就被認為是禮的第一個原因、最終的依據、最根本的標準。

但是問題接踵來了——人們沿著三個途徑去追尋的話，朝著三個方向去追問的時候啊，發現什麼問題呢？每一個正確答案之後都可以找到幾乎完全相反的結果。

《孟子?離婁上》裡面說「順天者存,逆天者亡。」《荀子?天論》裡面說「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」《論語?學而》裡面說「先王之道，斯為美。」《荀子》「與觀聖王之道…後王是也。」《孟子》「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」《荀子》還說「人之性惡，其善者偽也。」由此可見，禮無定論不是個壞事情。

自孔子降生以後兩千五百年以來，中國歷史上所有的歷史文化探究，基本上都是圍繞著這個「禮」的原因、依據、標準這些根本問題去展開、主要去追尋天、王、性三個主要的途徑和方向進行。

到現在為止，關於禮的三個基本問題仍然紛爭不斷，天、王、性三個循禮的途徑和方向就成為人們普遍的共識。可以說正是因為這樣的分歧、共識，才讓這「禮」有了無限的豐富和永恆的生命力。《禮記》當中你每次看的話，就知道這些話不是虛偽的。

所以說《禮記》，又成為小戴《禮記》當中，是古代關於禮的一部分思想文獻總集。儘管各篇觀點不盡一致、甚至不乏混亂，但是仍然不失為「三禮」最具有學術思想價值的一部經典，所以地位也最高。《禮記》在十三經當中的地位非常高。全書非常多的篇章，對這種「義禮」要義的解釋，你像這個《大學》、《中庸》、《禮運》中都具有非常豐富的哲學思想。

所以說中國的《禮記》中對禮樂的起源、價值、功能和意義都有一些精闢的描述，《禮記》自身也因此超越了它當時賴以利益的邦國天下的分封制度，在這以後的兩千五百多年當中受到歷代中央集權王者的重視，發揮了重要作用。

不僅如此，《禮記》對禮樂人生等多方面精妙地推演也不單是僅限於適用於古人，也同樣有益於現在的每個人。這些都說明《禮記》當中記述的禮樂制度，的確具有某種超越國家體制和時代局限的普適性。

普適性就是適應各個時代，適應各個時間段兒。這種普適和普世的價值，我們到現在看得尤為明白。所以我們對中國的禮法、技術、講解，對精闢的中國傳統文化來講，都要用心地去讀它、去了解它、去認識它，所以不能說（讀《禮記》）沒有意義。

但是我們要學會變通，（書中的）所見、所聞、主張自然是不免有矛盾的，但是隨著雖為言所、有意異同並存者不可以強為匯通，就說我們該了解它的要了解它，但是對它的異議是肯定有的，包括我們現代人理解它當然是不同的，但是這些已成為國民常識的精髓言語，對修身養性、借物致用都是不可或缺的，希望大家了解它、認識它。

今天就講到這，下一講接著講我們推崇的最早的周公之禮是什麼意思，孔子怎樣把周公之禮延續下來、達到怎樣的位置（高度、程度）。

感謝各位！

做煙火人間的王者！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！