道醫學論體元的陰陽！

傳統修真學中，由於學說龐大而且門派眾多，對生命真相的了解掌握層次各不相同。雖然運用陰陽理論，根據質量高低，將體元「神」的概念進行分類定名，但是並不統一和系統。有些理論解析脫離歷史背景，甚至不知性、神、炁、精四大系統中的細微差異性，常將本性與神這一層次混同於一個系統之中。傳統上大多數學派的陰神陽神概念，是一個大地疇的分類法。這種陰陽分類方法，大多數學派是以聖神的培育成功與否，作為基點和分界線進行區分，這種分類法，將聖神出現的所有人身中的全息體元都列歸於陰神範疇，單只列出聖嬰和聖嬰成熟出體為陽神，在此基礎上培生的各神才稱之為陽神。

這種大範疇分類法，有助於正確指導修真，以目的為陽，未達目的之前的一概劃為陰性領域，避免實修者盲目追求，陷於低層次而不知進取。而且，聖神的堵育生成和出竅，在修真者的自我印證上，非常清楚明白，由於這一層次的質量和能量都是高層次，不是似是而非，不是由心生旺所能產生的，因而易於鑒別和區分，這也是道家對外部人士的一種總體分類法，使外部人士在研究丹經時以此陰陽分類法為認識的依據。

道家的陰陽學說，是貫穿萬事萬物的，層層有陰陽，物物有陰陽。對內作為一部系統科學的傳統修真學說，這種陰陽分類命名就更加詳細和具體，比較完善地揭示生命的真相與實相，從而使進門實修者運用陰陽學說易於學習理解和掌握完整的人體全息信息系統。

修身修真學繼承傳統的分類法，在這一大的陰陽分類下面，為了教學方便，又再展開陰陽分類。修身修真學的生理組織學中，形體學系統內是將人體有形中的無形生理組織與人體全息系統分科進行介紹，將修真全過程中的全息信息體分為三大類．名為修真性體學。笫一類是形體本身和常人也同樣存在的信息類，名為形體體元學，它包括三魂七魄、五臓陰神陽神、三屍九蟲三類。笫二類是培生體元學，是指經過修鍊培育而質變形成的人體信息體，它包括元神、玉神、臓體新陽神二類。第三類稱之為永生性體學，雖然這類人體全息體元也是培育而產生的，但是由於它們的質量高於笫一類培生性全息體元，也是修真者的目的所在，所以命名為永生性性體，它們包括玉神、聖神、真人三類。永生類性體中還包括一些「一點靈光」中早已經客觀存在的高級性體，只是被人的後天系統屏蔽，需要重新請出來，並且供給天德地氣，才能為修真產生根本性變化而用。這部分的體元名，暫不公開透露。

如果以是否能究全獨它於人的形體而存在於空間，並且不影響人的正常生理功能進行分類，就可以分成兩大類。其中三魂、七魄、五臓陽神、五臓陰神為第一類；元神、玉神、聖神、真人為可以完全獨立於形體而又不會影響人體生理功能的一類。

如果按照陰陽學說分類，在總的範圍內可以按照傳統分類法，將聖神、真人類劃分為陽神，而三魂、七魄、五臓陽神、五臓陰神、元神、玉神都分類歸入這一大的低層次神性系統中。

如果按小的陰陽範圍分陰陽，則正常人形體中的七魄為陰神，三魂為陽神；初期修鍊者形體中經過凝鍊質變而成的七魄之精為陰神，三魂升華之精為陽神。修真者的元神為陰神，玉神為陽神。聖神為陰神，真人為陽神。在元神、玉神、聖神、真人這四神中又可將元神、玉神定為陰神，聖神、真人定為陽神。由於物質的陰陽特性無處不在，人體中的生理組織也同樣具備陰陽特性，人體的組織都是全息性的，只有通過修鍊，當達到一定的質變能量等級進入核心部分後就會呈現出全息映象，全息分裂，全息複製，億萬化身就是一種高層次的全息映象，全息分裂，全息複製。這種高層次的全息映象，全息分裂，全息複製又是經過低層次陰陽全息映象，全息分裂，全息複製質變遞升而產生的。

人體的全息信息系統，由內至外，從低至高，從人體最基本的組織結構細胞到器官，從隱態器官構成的五臓六腑三焦系統和顯態器官構成的五臓六腑系統，以至人的整體都是全息性的。根據一元四素淪的「象數理炁」進行解析，按照修真層次進行探討，當修鍊的層次越高，進入微觀領域越深入，人體中從細胞、器官、系統到整體都會呈現出陰性和剛性、質量層次各不相同的全息性映象，這種全息映統上的名詞也就是層次各不相同的陰神和陽神。

基礎陰神和基礎陽神

研究道醫學和修身學，首先必須把握住生命中精炁神這三寶。在三寶中神的這一系統內，又應當先掌握好基礎陰神神和基礎陽神。只有這樣先掌握住生命中陰陽的體元，認清它們各自的生理功能特點，才能正確分析疾病，才能更進一步順利地進行修身學的實踐。在修身修真學和道醫學中，在基礎、初級、中級中所探討研究的人體全息體元系統，基本上都是立足於在人體內部各系統中的基礎陰陽體元，分析病因中的本因和內因，分析修身過程中它們的必然變化。在這些基礎上進行研究和實踐這種全息映象體元的質變，以及新型體元的培育生成。

1體內的基礎陰神系統

中國的傳統道德根文化，是由性慧基因、文理基凶、漢字基因三大文化基因共同構成的，現代人只重視於漢字基因的運用，而忽視於文理基因和性慧基因的同步研究和理解，更不知道字.基因源自於性慧基因和文理基因的演化。研究中國的文化，必須市足於性慧基因，從漢字基因中回溯於文理基因，逐個字地分析其本義和衍生義，才能全面了解傳統根文化，否則就容易視聽混淆，歧義百出。

例如，我們經常使用「性命」一詞和「神形」一訓，在現代文化中是基本同義的，但是在傳統根文化中，卻存在著明顯的層級差異性和涵蓋面的區分性。在生命真相中，2500年以前中國的根文化，所重視的是性命，修身的主體內容其實就是以德修性命，從而達成形神俱妙中的守形卻老。其中的性，既包括生命中的基礎體元，也包括著培生體元和更為重視的本性系統。古代修神學認為，性是指一點靈光中的本性，它與道與佛同源共質，人人體內皆有道和佛的基因，若能夠少私而寡慾，去執著，斷妄想，主動清除智能對本性的屏蔽，人人皆可以成道和成佛。而其中的「命」，則既包括著肉身的形體，同時也包括著因果關係構成的命運、人生際遇、福祿壽、妻財子媳等等多重信息，但是，在秦漢以後所泛用的「神形」一詞，其局限性卻明顯得多。其中的神，主要是指體內各類陰陽屬性中的基礎型的體元，以及外環境內各種下級、中級層次的神祗其中的形，則僅僅局限於肉體，或者有形的結構體而已。在掌握了這種區分性的基礎上，我們再來分生命中的現象，也就容易正確地進行區分和鑒別。

體內基礎陰神系統，我們上面做了部分概略性的分析。它們主要是七魄中的屍狗、伏矢、雀陰、 榮賊、非毒、除穢、臭肺；五臓中的遊魂、識神、妄意，鬼魄、濁精：其次就是三屍九蟲。體內的這些基礎型的陰神，只是淺表層次的一些陰性體元。隱藏得更深的、作用力更隱蔽的陰神，則是修身修真實踐中必須發現和轉化的一些陰神。例如帛書《德道經》中揭示的非恆名中，蹶、歇、竭O、贅、塗、盈月、梡等等數十位體元，都是陰神之屬。

體內基礎陰神系統，除去七魄以外，全都是體內陽性體元的冤家對頭，對陽性體元的工作發揮著制約甚至破壞的作用。當這兩者保持著動態平衡時，則會相安無事，一旦失去平衡，發生陰強陽弱，也就會身國內亂四起，精神情志混亂，疾病叢生，修身修真實踐的初始任務，重點就是滌陰轉陰。清滌陰神系統和轉化陰神系統中，最佳的辦法就是老子所提出的雙可教育方法，通過可（誦讀）非恆道的經典和可（呼喚）非恆名的辦法，既使其無法遁其形跡，同時提供德性能量主動進行餵食，使它們改變飲食結構，從量變到質變，最終達成陰轉陽的效果。

培生性基礎陰神：在修身修真學中，有個「洗魂煉魄」的過程，其中的煉魄，也就是清陰增陽，聚其陰精，當雙可教育有成時，體內陰神的精華就能凝聚為一體，培生出一個新的質量和品格完全超越於基礎陰神系統的新體元，雖然它仍然是個基礎陰神，但由於它是以德性能量培養而成，屬於新生培生體元，故而它能成為培育元神的母體。又稱之為培生性基礎陰神。

2體內基礎陽神系統

從前面的概略分析中，我們不難掌握生命中的基礎陽神系統。它們主要包括： 三魂中的胎光、爽靈、幽精；五臓內的龍煙、丹元、常在、皓華、玄冥等等體元。身國內的這些基礎陽神體元，全都各自主持著相應系統和器官的生理功能活動，他們旺盛的精力和正常功能活動，是生命健康的保證。因此古代誕生的修身和修真方法中，全都以提升這些基礎陽性體元的品格和質量為根本措施。主動運用雙可教育方法進行潛移默化的施教，通過修身打開戶牖而直接汲取天德地氣，給他們提供最佳的營養，內壯其神，外養其形。使身國中的精炁神三大系統保持活力旺盛的狀態，維護生命的健康長壽。

基礎培生性陽神：在傳統根文化的修身修真學中，還要求實踐者主動通過「攢簇五行，和合四象」，等實踐方法，煉魂升神，從三魂和五臓陽神中全息性地提純，聚合培生出第一層次的基礎陽神。

例如在雙可教育和五德餐神方法運用時，常會自然出現「五德餐飲五臓神，五靈人體升質性，五臓陽強先天旺，臓陽合一出陽神」的現象，如此凝鍊，通過這種系統性的基礎陽神和合而聚變，培育而成培生基礎陽神體元。培生基礎陰神與培生基礎陽神一旦結合成一體，就能生成完全獨立於人體的培生性的元神。當五臓基礎陽神質變時，如果人法地的實踐達到陰躋三昧真火時，則會出現「火蓮種在五神田；龍飛風舞體內旋，爐葯頻生紫光艷，鼎炸爐變玉神觀，五陽日養靜中變，法性無邊改命顏」的玉神誕生現象。繼而通過元神為主導，意識為輔助，法於地，法於天，奪陰陽造化之權，修爻補漏而抽坎填離，使人體由離坎定位，轉換成乾坤定位，再化地坤，法於天而完成乾體之變，似大地之養育眾生以水為本，法於地而煉體內的玉液還丹。法於天，而以天之三光育於身中精炁神，似天之以光養育萬物，以光煉體內之金丹，培出聖神。使人體小宇宙中從物質能量和全息性體這兩個方面都同步完成升華質變上升的過程，達到「長生飛仙」之境。或者同步運用伏羲黃老學院中的守一法、執一法，從一點靈光中全面解脫本性系統中全部性體，化盡業因，而實現「守形卻老」，功臻化境。

前輩恩師們的這種修證方法是非常科學的法門，由人的生理組織中的「系統」人手，符合道家的「整體」求證方法，整體 中有局部（器官），整體中易於獲得全息，這種全息也就是一種微觀中的宏觀，有利於在微觀中向更深層次的微觀發展和深入求證更深層次的全息體元。

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