漢語淺論：文言習慣句式之六：狀語後置句（上）

漢語淺論

（177）

文言習慣句式之六

狀語後置句（上）

朱英貴

在古漢語中，狀語的位置一般也是處在中心語前邊的，但有時為了突出中心語的地位，為了強調狀語所表現的內容或為了使語氣流暢，往往也可以把狀語放在中心語之後，這種被後置的狀語多以介賓短語（有個別形式省略了介詞）的形式存在。若從語言結構上觀察，文言中的狀語後置現象通常要藉助介詞來實現，常見的有用介詞「於」、「以」、「乎」等來構成狀語後置，個別情形也可以省略介詞，下邊分別加以說明。

一、用介詞「於」構成的狀語後置

用介詞「於」組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，在今譯時，除少數可以按語序直譯外，一般要移到動詞前作狀語，可視為狀語後置。「於」所關聯的內容比較複雜，通常有表對象（表比較、表被動的本質上也屬於表對象）、表處所、表範圍等區別，翻譯時需要用不同的表達形式來對譯。例如：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。（《孟子·梁惠王上》）

這段話的意思是：敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。其中的「運於掌」為狀語後置，「於」表處所，可譯為「在手掌上轉動東西」。

青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。（《荀子·勸學》）

這段話的意思是：靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色還深；冰是水凝結而成的，卻比水還寒冷。其中的「取之於藍」、「青於藍」、「寒於水」均為狀語後置，前一個「於」表範圍，可譯為「從藍草里提取」，後兩個「於」表對象，可譯為「比藍草的顏色還深」和「比水還要寒冷」。

佚之狐言於鄭伯曰：「國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。」公從之。（《左傳·僖公三十年》）

這段話的意思是：佚之狐對鄭伯說：「鄭國處於危險之中了！假如讓燭之武去見秦伯，秦國的軍隊一定會撤退。」鄭伯同意了。其中的「言於鄭伯」為狀語後置，「於」表對象，可譯為「對鄭伯說」。

公與之乘，戰於長勺。（《左傳·庄公十年》）

這句話的意思是：魯庄公和曹劌同坐一輛戰車。在長勺和齊軍作戰。其中的「戰於長勺」為狀語後置，「於」表處所，可譯為「在長勺和齊軍作戰」。

趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞於諸侯。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

這段話的意思是：趙惠文王十六年，廉頗擔任趙國的大將，攻打齊國，大敗齊軍，奪取了陽晉，被任命為上卿。於是廉頗以他的勇猛善戰而在各諸侯國聞名。其中的「聞於諸侯」為狀語後置，「於」表範圍，可譯為「在各諸侯國聞名」。

相如謂臣曰：「夫趙強而燕弱，而君幸於趙王，故燕王欲結於君。」（《史記·廉頗藺相如列傳》）

這段話的意思是：藺相如對我說：「如今趙國強而燕國弱，您又被趙王寵幸，所以燕王想跟您結交。」其中的「幸於趙王」、「結於君」均為狀語後置，前一個「於」表被動，可譯為「被趙王寵幸」，後一個「於」表對象，可譯為「跟您結交」。

臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣。（《史記·廉頗藺相如列傳》））

這段話的意思是：我看大王無意補償給趙國十五座城，所以又把這塊璧取回來。大王一定要逼迫我，我的頭現在就與和氏璧一起在這根柱子上撞碎了。其中的「碎於柱」為狀語後置，「於」表處所，可譯為「在柱子上撞碎」。

魏惠王兵數破於齊秦，國內空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻於秦以和。（《史記·商君列傳》）

這段話的意思是：魏惠王的軍隊多次被齊、秦擊破，國內空虛，一天比一天削弱，害怕了，就派使者割讓河西地區奉獻給秦國做為媾和的條件。其中的「破於齊秦」為狀語後置，「於」表被動，可譯為「被齊、秦擊破」。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊，此所謂戰勝於朝廷。（《戰國策·齊策》）

這段話的意思是：燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都對齊威王行朝拜之禮。這就是所謂在朝廷上不必用兵就戰勝了敵國。其中的「朝於齊」、「戰勝於朝廷」均為狀語後置，前一個「於」表對象，可譯為「對齊威王行朝拜之禮」，後一個「於」表範圍，可譯為「在朝廷上戰勝了敵國」。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。（韓愈《師說》）

這段話的意思是：李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗觀念限制，向我學習。其中的「不拘於時」、「學於余」均為狀語後置，前一個「於」表被動，可譯為「不被世俗觀念限制」，後一個「於」表對象，可譯為「向我學習」。

且立石於其墓之門，以旌其所為。（張溥《五人墓碑記》）

這句話的意思是：並且在他們的墓門之前豎立碑石，來表彰他們的事迹。其中的「立石於其墓之門」為狀語後置，「於」表處所，可譯為「在他們的墓門之前豎立碑石」。

至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。（歐陽修《醉翁亭記》））

這段話的意思是：至於背著東西的人在路上吟唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，後面的答應；老人彎著腰走，小孩子由大人領著走。來來往往不斷的行人，是滁州的遊客。其中的「歌於途」、「休於樹」均為狀語後置，這兩個「於」均表處所，可譯為「在路上吟唱」和「在樹下休息」。

曹操自江陵將順江東下，諸葛亮謂劉備曰：「事急矣，請奉命求救於孫將軍。」遂與魯肅俱詣孫權。（《資治通鑒·赤壁之戰》）

這段話的意思是：曹操將要從江陵順江東下，諸葛亮對劉備說：「事情很危急，請讓我奉命去向孫將軍求救。」於是與魯肅一起去見孫權。其中的「求救於孫將軍」為狀語後置，「於」表對象，可譯為「向孫將軍求救」。

貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」（彭端淑《為學》）

這段話的意思是：窮和尚對有錢的和尚說：「我想要到南海去，你看怎麼樣？」其中的「語於富者」為狀語後置，「於」表對象，可譯為「對有錢的和尚說」。

需要注意的是，有些「於」跟前邊的動詞結合得更為緊密一些，這種情形可以視為介賓短語充當的狀語後置，也可以理解為動介短語直接帶賓語。例如：

今以秦之強而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪於大王乎（《史記·廉頗藺相如列傳》）

這段話的意思是：現在憑藉秦國的強大，先割十五座城給趙國，趙國怎麼敢留著璧而得罪大王呢？其中的「得罪於大王」如果視為狀語後置，則「於」表對象，可譯為「對大王有所得罪」；如果視為一般動賓關係，則「於」附著在動詞「得罪」之後整體構成動介短語再帶賓語「大王」，可直接譯為「得罪大王」。

這就說明，所謂「狀語後置」其實也是今人的理念，古人的表達語序實屬正常，並沒有什麼有意將狀語放在後邊的意圖，比如例中的「獻於秦」就只能夠按正常語序直譯為「獻給秦國」，無法說它是狀語後置。至於其他一些用例，除了幾個表被動的和表特定對象的之外，大多也可以按正常語序直譯，諸如：

例中的「天下可運於掌」可按正常語序直譯為「天下可運轉在手掌之中」

例中的「佚之狐言於鄭伯曰」可按正常語序直譯為「佚之狐告訴鄭伯說」

例中的「戰於長勺」可按正常語序直譯為「作戰在長勺」

例中的「以勇氣聞於諸侯」可按正常語序直譯為「憑藉勇氣聞名於諸侯」（我們今天還在說「聞名於世」）

例中的「故燕王欲結於君」可按正常語序直譯為「因此燕王想要結交您」

例中的「臣頭今與璧俱碎於柱」可按正常語序直譯為「我的頭今天就和這塊璧玉一起撞碎在柱子上」

例中的「皆朝於齊」可按正常語序直譯為「都朝貢齊國」

例中的「負者歌於途，行者休於樹」可按正常語序直譯為「背東西的人吟唱在路上，行路的人休息在樹下」

例中的「貧者語於富者曰」可按正常語序直譯為「貧窮的和尚告訴富有的和尚說」

……儘管如此，拙論為了照顧傳統的語法解釋，還是列了「狀語後置」一項，因為畢竟還有一些是必須顛倒語序才能譯成現代漢語的，比如用介詞「於」表被動的句式，另外像下面的一些用介詞「以」或「乎」構成的情形，還是不便於直接按語序來翻譯的，因此才有了這一篇的內容。

（未完待續）

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