道教服飾科普

《道書援神契·序》云：「後世孔子徒之服隨國俗變，老子徒之服不與俗移，故今之道士服，類古之儒服也。」

《天皇至道太清玉冊》云：道士「不異服，非先王之法服不敢服，所服者，黃帝之衣冠，故有黃冠之稱也。」

從以上兩段話我們可以知道，道教服飾有兩個特點。

其一是「不與俗移」，也就是說不管社會上的人穿什麼衣服，道士都保持自己的衣冠不變，這其實也是道士特立獨行的人格的表現；

其二是「不異服」，穿的都是黃帝所制之衣冠，也就是漢族服飾，不穿其他的服飾。所以道教服飾千百年來，其實變動是不大的。

雖滿清剃髮易服，而道士以方外得以倖免，而漢人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。這也是道教對中華文化的一大貢獻。

下面要回答幾個問題。

甲、什麼是道袍？俗人可否穿道袍？

道袍是道士穿的袍子，和世俗人穿的還是有所不同的。魏晉的士人喜歡上衣下裳，唐人喜歡穿圓領袍，宋人穿衣裳和襕衫的也很多。道袍卻是右衽直身的。和直裰和直裾還不一樣，兩邊開胯，有兩片暗擺。這個漢服圈子的朋友都知道的。

道袍本來是道士穿的衣服，但是從宋朝開始，皇帝也穿，士大夫也穿。一襲道袍，成了士大夫與世無爭的符號，心靈上歸隱的家園。而在明朝的時候，道袍就成了上至天子，下及庶民的常服了。明朝以真武大帝為護國神，以道教為國教，故天下之人穿道袍，翕然成風。所以道袍並不是道士專用的服飾，普通人也可以穿。范仲淹的道服贊，就是給平海書記寫的。徽宗平時也是穿道服。

《金瓶梅詞話》第三十回：「翟管家出來，穿著涼鞋浄襪，絲絹道袍。」明馮夢龍《喻世明言》第一卷：「那典鋪正在蔣家對門，因此經過。你道怎生打扮？頭上帶一頂蘇樣的百柱鬃帽，身上穿一件魚肚白的湖紗道袍，又恰好與蔣興哥平昔穿著相像。」《儒林外史》第十一回：「身穿一件青布厚棉道袍，腳下踏著暖鞋。」足見在明代道袍不僅道士，俗人也穿，而非道士所專用。

乙、渾元巾是綸巾嗎？

閔智亭大師在《道教儀範》里說渾元巾是古之綸巾，其實是不對的。

清朝全真派閔小艮大師《清規玄妙說》規定了當時全真派的法服制度：「凡全真所戴之巾有九式：一曰唐巾；二曰沖和；三曰浩然；四曰逍遙；五曰紫陽；六曰一字；七曰綸巾；八曰九陽等」並且明確規定「上等有道之士，受初真戒者，方可戴綸巾，偃月冠。」那麼綸巾長什麼樣子呢？根據明人所著《三才圖會》云：「此名綸巾。諸葛武侯嘗服綸巾，執羽扇，指揮軍事，正此巾也，因其人而名之，今鮮服者。」

我們從這個圖片可以看出，渾元巾跟綸巾長的太不像了。其實是滿清中後期出現的帽子，不在九巾之列的。而雍正年間，宮廷道士做道場，也很少有戴渾元巾的。請看焦秉貞繪製的祭祀老子圖，裡面主法的道士就是大名鼎鼎的婁近垣真人，在雍正年間的樣子，也算是滿清中期了，但是道士之服飾，還是有明朝威儀的。

下面這幅照片是清朝末年，外國人拍攝的，西安萬壽八仙宮開壇授戒的道眾的合影。道士之戴渾元巾應該是清朝中後期的事情。並且裡面坐在中間的方丈，不戴渾元巾，足見當時渾元巾，並不是最高品級的。

目前沒有任何文獻和實物證明渾元巾出現在清朝以前，一些古畫里也沒有道士戴渾元巾的樣子。所以筆者推斷：渾元巾是滿清中後期出現的式樣。

丙、對襟盤扣的褂子是什麼時候出現的？

翻閱以前的老照片，晚清民國的道士沒有穿對襟盤扣的小褂的。為什麼呢？

首先，長褂是身份的象徵，穿長褂也是禮貌。

出家道士有一些資格的，按理都喜歡穿長袍，是身份的象徵。連落魄到喝酒都賒賬的孔乙己，也捨不得脫下他的長褂子，所以成了咸亨酒店裡唯一一個穿長袍站著喝酒的人。出門見客，出席活動，都應該穿長褂，既是莊嚴自己，也是對別人的尊重。現在和尚就比較注重威儀，經常看到一些道士跟和尚合影，和尚穿長褂，道士穿小褂的。

第二、對襟盤扣的褂子是太虛和尚改革的時候出現的。

馬褂是滿人的軍服，滿清時期穿的人也不多的。這個我們看《八旬萬壽聖典圖說》就可以知道。這個是乾隆在世的時候的情形。

馬褂是立領的，主要是騎馬征戰的時候，保護脖子不被風吹壞。民國年太虛改革，以馬褂為底本，設計了一種太虛裝。把佛教的衣服也改了，推廣太虛裝。就是下圖這種的。

文革之後，由於文化斷層的原因，有些道士也跟著穿這種衣服。只是顏色改了一下而已。

丁、和尚是啥時候開始穿漢族衣服的？

現在我們看到的大部分僧人平時是這種打扮的，右衽長袍，僧帽、佛珠啥的。袍子有灰色、黃色、棕色等。

其實佛教剛傳入中國的時候，中土的佛教徒仍然是穿印度那邊的衣服的，他們不穿漢人衣服。我們看東南亞地區小乘佛教的和尚的穿著，就知道早期中國的僧人穿什麼衣服了。

要說佛教改穿漢人服飾，還是我們道教祖師得功勞。

這就不得不提林靈素真人。話說北宋林靈素真人得到宋徽宗皇帝的寵信，紅極一時。曾經想廢除佛教，但是遭到各方面勢力的反對，最後就「改其名稱冠服」。

於是徽宗在重和二年正月八日，下了一道詔書《佛號大覺金仙余為仙人大士之號等事御筆手詔》。內容如下：

先王之教。用夏變彝。衣服有常。以臨其民。而奇言異行。莫不有禁。故道德一。風俗同。自先王之澤竭。佛教始行於中國。雖其言不同。要其歸與道為一。世賴以趨於善者。亦非一日。然異俗方言。祝髮毀膚。偏袒橫服。棄君親之分。忘族姓之辨。循西方之禮。蓋千有餘歲。朕方敦禮義。遹追三代。其教雖不可廢。而害中國禮義者。豈可不革。應寺院屋宇田產常住一切如舊。永不改革。敢有議者。以違御筆論。其服飾。其名稱。其禮其言。並改從中國。佛號大覺金仙。余為仙人大士之號。僧稱德士。寺為宮。院為觀。即住持之人為知宮觀事。不廢其教。不害其禮而已。言念四方。萬里之遠。其徒之眾。不悉茲意。可令每路委監司一員總其事。郡守寮佐召集播告。咸使知之。

看了這道詔書，我們就能理解為什麼觀音菩薩，又叫觀音大士了。為什麼中國的和尚不穿印度衣服，而改穿漢人衣服了。當時的和尚穿的是印度的衣服，「偏袒橫服」，剃光頭的。徽宗讓他們蓄髮，穿漢人衣服。這個影響還是很深遠的。從此以後，中國的和尚都改從了漢人衣冠。南懷瑾也可以表揚和尚保存了漢唐威儀了。可惜我們有些道友，卻沒注意到這點。認為不過是一件衣服，卻忽視了其背後深厚的文化底蘊。可概嘆也乎！！！

《道書援神契·序》云：「後世孔子徒之服隨國俗變，老子徒之服不與俗移，故今之道士服，類古之儒服也。」

《天皇至道太清玉冊》云：道士「不異服，非先王之法服不敢服，所服者，黃帝之衣冠，故有黃冠之稱也。」

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