客觀檢測太極拳水平的簡便方法

自己與別人的太極拳水平如何，這在太極拳的交流與學習之中所受到的關注及其原因是不言而喻的。古代所有太極拳經典拳譜都反映太極拳的功夫可以分為四個方面，那就是「心死神活」因而能夠「無須有心之運用耳」的「神內斂」、「令人終不得力、處處落空」的「沾粘連隨」、「由腳而腿而身」的「內勁」與「球來似能吸住」的「接勁」。這四個方面的功夫雖然就現在的科技水平而言還不能完全客觀、微觀、定性、定量地測試，但大致、基本的還是可以客觀檢測與相對正確評估的。

（一）「神內斂」的客觀檢測

無論從古代太極拳經典拳譜還是現代人體科學分析，所謂「神內斂」的「心靜」都是太極拳包括健身祛病長壽與特殊武術效果的內因性根本源泉。這種動態中的「神內斂」達到《授秘歌》注文所說的「心死神活」的程度，就能夠如楊澄甫先生在《太極拳使用法》里所說的「無須有心之運用耳，身受擊處自能應敵，心中不知，敵跌出矣」。這不是說「敵跌出」以後自己還不知道，而是說自己使得「敵跌出」究竟使用了什麼方法，自己在「敵跌出」的瞬間，意識還來不及將這一過程立即弄明白，是意識的識別與反應的速度跟不上動作反應的速度，是《心理學》所說的沒有經過大腦皮層意識的支配而肢體發生「條件反射」的動作反應了。用道家的話說，就是人體的動作是由「先天」的「元神」也就是「無思無慮」的「真意」支配的，不是由「後天」的「識神」也就是「濁意」支配的。由此可見，楊澄甫先生所謂的「用意不用力」的「用意」，主要就是指「用真意」，而不是現代很多名家所說的使用日常思維的「意識」。因為日常思維的「意識」屬於道家所謂的與「真意」相衝突的「濁意」。這種「用真意」的狀態道家又稱為「虛靜」。一個人練拳與應敵能不能「虛靜」，其實已經從內因根本上反映這個人太極拳的水平了。因此，馮志強先生在《陳式太極拳入門》里所說的「虛靜的程度反映了習練者太極功夫的程度，太極拳功夫的提高取決於虛靜功夫的深入」實在是語中肯綮。當然這種「虛靜」是動態中的「虛靜」，與道、佛修鍊的「虛靜」是不同的。太極拳應敵尚且如此「神內斂」，平時練拳當然也是如此的。這也就是說，如果練拳總是用意識來支配動作，那麼，即使是已經練了四、五十年的拳，這個人其實也仍然是屬於初學階段也就是「著熟」水平的。因為《楊氏老譜》明白指出太極拳中層階段水平也就是「懂勁」的一個特徵就是「無須有心之運用耳」。既然練拳也沒有達到「無須有心之運用耳」，怎麼能認為已經脫離了初學階段呢？

「心死神活」的實質就是精神既達到如同熟睡時的沒有任何思慮的靜極默篤，同時神智又是非常的清醒靈敏，這種情形甚至會出現李雅軒先生所說的清醒靈敏得在「無所為之中生出來」一種「靈感」，「有了這種靈感，在推手時，就可以無論對方如何來手，在其將到未到之際，我自己莫名其妙就會預先知道……不先不後很巧妙地將其來力化之於無形」、「未來未見之事，若有所知，恍然若明」。這就是說，太極拳的「心死神活」不是道、佛修鍊「入定」那樣知覺全失的「空」，而是屬於道、佛修鍊中萬念俱寂之「無」與精神提起之「有」的結合。台灣大學校長李嗣涔教授組織的對道、佛高人的測試與日本川煙愛義教授對超覺靜思鍛煉者的測試都證明人是可以達到這種狀態的。這種狀態在腦電圖上的測試顯示就是反映意識思維活動的β波消失、在反映精神清醒安靜的α波的幅度比正常人還高的同時，出現了反映進入毫無思慮之無夢睡眠的δ波這種一般人不可能出現的圖示。顯然，在腦電圖還不能遙測與測試導線不能長距離移動的情況下，簡便地用腦電圖儀對原地練拳者進行測試，有沒有達到一般心靜的「神內斂」以及有沒有達到「心死神活」程度的「神內斂」也是可以客觀評估的。如果一位「大師」或「宗師」經腦電圖儀測試達不到這樣的狀態，那麼，這「大」與「宗」就是名不副實了。

（二）「沾粘連隨」的客觀檢測

太極拳的功夫中，只有「沾粘連隨」與「接勁」才是太極拳所絕無僅有而獨具的。「接勁」的實質其實極重要的一部分也是「沾粘連隨」，也就是「隨屈就伸」，不過是屬於由沒有接觸到接觸的「隨屈就伸」而已；而一般所謂的「沾粘連隨」都是指接觸之中的「隨屈就伸」。 因而李雅軒先生說：「太極拳講沾粘綿隨是最好的優點」。被後人所稱為的《王宗岳太極拳論》通篇闡述的就是「隨屈就伸」，其全過程就是《打手歌》所說的「不丟不頂」的「上下相隨人難進，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤，引進落空」；楊澄甫先生將其概括為「終不得力，處處落空」。根據這些經典，合格的最基本的「沾粘連隨」完全可以用以下簡便的方法客觀地檢測與評估，那就是一手小臂橫置於胸前，或者一手小臂斜置於面前，然後讓別人的雙手放於這小臂的兩端任意地推，必須小臂不能主動地移動，另一手不能「以橫破直」地主動橫推對方的手臂，在這樣的前提下，如果大多數的別人無論是平推、向上推、向下推，都能夠既不憑藉力氣與體重頂抗住，也不被推倒或推得向後退，而是能夠使得對方不能將力量作用到自己的身軀，並且最終使得對方落空形成背勢這樣的化解，這樣才可以被認為「沾粘連隨」基本合格地掌握了；如果做不到這樣，那就是基本的「沾粘連隨」功夫還沒有掌握，那麼，其所練的拳、所練的推手就是不合格的，或者是錯誤的，其太極拳的水平只能認為還在「著熟」的初級階段。這樣的人如果與人推手能夠佔上風，也必定是依靠力氣與體重，必定是使用了外家拳的方法，並不是太極拳的水平高。

上海有不少太極拳前輩就是以這樣的方法來檢測練太極拳之放鬆水平的。太極拳所謂的「放鬆」，其實最主要的體現就是「沾粘連隨」的化解。由於上述這樣的方法全面地反映了肩、胯的放鬆程度，客觀地反映了《打手歌》從「上下相隨」到「引進落空」的化解過程，實實在在地體現了「任他巨力來打我」，並且由此可以十分真切地體會到「練太極拳者不動手」、「彼不動己不動」對於「沾粘連隨」的最基本的重要性；可以十分真切地可以體會到「沾粘連隨」的化解之所以能夠成功，不能有絲毫的主動是十分關鍵的基礎因素，如果自己無論是手臂還是身軀有稍微的主動，那麼，上述這兩種情況就不可能如此化解，因而這種方法也是經常訓練與試驗太極拳技藝的一個很好的方法。一個人如果從不能這樣化解，漸漸到了能夠這樣部分化解，再到化解一半、大部分化解，儘管不能完全化解，也客觀明白地反映了這個人的太極拳功夫在不斷進步。如果能夠完全化解了，太極拳的各種拳式就可以完全自信練得正確了，拳式里的動作也就會有了十分真切的實際應用體會了，因為太極拳幾乎每一個拳式都是包含著類似的這一「沾粘連隨」過程的。現在許多推手視頻，表現的都是外家拳的技巧，甚至就是弄虛作假的配合，並不是反映太極拳的功夫如何。如果真的是想讓人了解、見識太極拳功夫，或者是相互交流太極拳技藝，那麼，上述的方法實在是很客觀與簡便的。

（三）「內勁」的客觀檢測

太極拳的「內勁」，其一是力量；其二是「由腳而腿而身」的傳遞性，特點是力量比手臂本身所產生的還大、力量不是手臂本身肌肉局部緊張收縮所產生的，因而體力消耗小等。類似太極拳「內勁」的力量其它某些武術也是有的，因此，「內勁」不是太極拳特徵性的指標。有許多人將「內勁」當做是太極拳特徵性的甚至是最核心的、唯一的指標，這無疑是錯誤的。但是，不可否認的是太極拳是武術，武術是不能沒有力量的。因而「內勁」的強弱也是太極拳功夫高低的一個指標。很多人熱衷於顯示自己「內勁」非凡，但是往往是弄虛作假的表演，由於雙方配合不可能天衣無縫的默契、協調與百分之一百的逼真，從而破綻不可避免而被明眼人發覺。其實，既然「內勁」的要素之一是力量，就完全是可以進行客觀檢測的。因為物體的移動與變形的原因是力量，至於力量是「勁」還是「力」對於物體的移動與變形是沒有區別的。因而，「內勁」的大小完全可以由娛樂場所的拳擊測力器來測試，發勁推一下、打一拳，有多大的力量，測力器會自動地顯示與播報，儘管不一定十分精確，也能反映出來一個八九不離十的大概。當然，也可以放一隻50至100斤左右的米袋在桌子上，「內勁」的力量有多大，米袋能夠被推多遠就很清楚也有一個很客觀的檢測結果了。儘管米袋與人不一樣，但如果都以米袋為檢測標的，推米袋何嘗不是一個客觀、簡便的檢測與真實顯示「內勁」大小的方法呢？

太極拳的「內勁」當然不僅僅是力量的大小，還有其傳遞性。其特點，一是發勁的過程中手臂肌肉基本上始終是放鬆柔軟的。肌肉的放鬆與緊張，其肌電是有變化的，但這種測試現在恐怕是沒有條件進行的。二是發勁的一瞬間雙肩必然驟然下降，只是這種變化不少人難以覺察。三是發勁的一瞬間手與身軀的運動方向是相反的。四是發勁的一瞬間身軀必然向下沉坐，後腳是不可能提起的。手與身軀的運動方向與後腳是否提起這種變化應該是大多數人能夠覺察的。因此，觀察發勁的一瞬間手與身軀的運動方向以及後腳是否提起就不失為是辨別是不是「內勁」的一個客觀、簡便的檢測方法。這就是說，發勁的一瞬間手與身軀的運動方向是相反的，後腳沒有提起的，往往就是「內勁」。如果發勁的一瞬間手與身軀的運動方向是相同的，或者同時後腳提起的，這種力量就是《楊氏老譜》所說的「力」而不是「勁」，實質就是體重×移動速度形成的衝撞力。

（四）「接勁」的客觀檢測

「接勁」是太極拳最具特徵性的特點，是最高層次的「沾粘連隨」與「發勁」的結合。正如鄭曼青先生所說：「能接勁，便是懂勁之極致。功候至此，余勁皆可弗論矣……太極拳之所以過人者，無他，惟有一接勁而已。」其特點就是「必須球來似能吸住，而復擲出，乃為接勁。緩速輕重皆能如法，則粘提聽放已在其中；合吞吐之意於霎那間，其勁正在分寸之際，庶乎階及神明矣。」顯然，恐怕現在世界上沒有一個人說自己是會「接勁」的。不過，「接勁」的「沾粘連隨」也是可以初步訓練與客觀、簡便檢測的。那就是配合步法，用手臂去接別人擊過來的籃球，既不能將籃球抓住阻止其飛行，也不能將籃球撞飛，更不能被籃球擊中身體，必須手臂與籃球接觸，不對籃球施加任何主動的力量而使得帶著力量的籃球落空。如果有人能夠做到這一點，再結合「沾粘連隨」與反應極快的「發勁」，「接勁」也就不難掌握了。

現在太極拳界的許多人既不知道太極拳的功夫究竟有哪些方面，也不知道太極拳水平應該怎樣鑒別、測試與評估。因而，張冠李戴、狸貓換太子、掛羊頭賣狗肉、指鹿為馬、天花亂墜信口胡謅的事情就屢見不鮮了，從而現代太極拳的理論與技術混亂不堪，任其發展的最終結果必然是近代太極拳家的一些可以經過努力再現的真實功夫傳聞都被視為子虛烏有的神話，太極拳的所有古代經典拳譜也都被認為是「不懂武術」的胡說八道而均被拋棄，真正的太極拳於是就會漸漸徹底滅絕了，這樣，歷史上曾經真實出現過的太極拳甚至在歷史博物館裡也找不到了。顯然，有一個被公認可以客觀正確檢測太極拳基本水平的方法，是改變這種情況不可或缺的重要一環。

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