虛雲老和尚：禪修入門 雲居山方便開示 老實修行

老實修行（閏三月三十日開示）

這幾天我沒有進堂講話，請各位原諒。我不是躲懶偷安，因為身體不好，又沒有行到究竟，只拿古人的話和大眾互相警策而已。我這幾天不講話，有兩個原因：第一是有病，大家都知道我體力不支，眾人會下講話，不提起氣來，怕大家聽不見，提起氣來，又很辛苦，所以不能來講；第二是說得一尺，不如行得一寸。你我有緣，共聚一堂，但人命無常，朝存夕亡，石火電光，能保多久？空口講白話，對於了脫生死有何用處？縱然有說，無非是先聖前賢的典章；我記性不好，講不完全，就算講得完全，光說也不行，也無益處，出言吐語，自己要口誦心惟，要聽的人如渴思飲，這樣則說者聽者都有受用。我業障重，一樣都做不到。古德是過來人，我沒有到古德地位，講了打閑岔"不如不講了。現當末法時代，誰能如古德那樣，在一舉一動、一棒一喝處，披肝見膽、轉凡成聖？

我十九歲出家，到今百多歲，空過一生。少時不知死活，東飄西盪，學道悠悠忽忽，未曾腳踏實地，生死到來就苦了。溈山文說：「自恨早不預修，年晚多諸過咎。臨行揮霍，怕怖悼惶。殼穿雀飛，識心隨業。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。」年輕修行不勇猛，不死心、不放心，在名利煩惱是非里打滾，聽經、坐香、朝山、拜舍利，自己騙自己。那時年輕，不知好歹，一天跑百幾里，一頓吃幾個人的飯，忘其所以，所以把寶貴的光陰混過了，而今才悔「早不預修」，老病到來，死不得，活不成，放不下，變為死也苦，活也苦，這就是「年晚多諸過咎」。修行未曾腳踏實地，臨命終時，隨業流轉，如雞蛋殼破了小雞飛出來，就是「殼穿雀飛，識心隨業」。作得主者，能轉一切物，則四大皆空，否則識心隨業，如人負債一樣，他叫你「快還老子的錢」！那時前路茫茫，未知何往，才曉得痛苦。但悔之已晚，舉眼所見，牛頭馬面，不是刀山，便是劍樹，哪裡有你說話處！

同參們！老的比我小，年輕的又都是身壯力健，趕緊努力勤修，打疊前程，到我今天這樣衰老，要想修行就來不及了。

我口講白話，說了一輩子，沒有什麼意味。少年時候，曾在寧波七塔寺講《法華經》，南北東西，四山五嶽，終南、金山、焦山、雲南、西藏、緬甸、暹羅、印度，到處亂跑，鬧得不休息。那時年輕，可以強作主宰，好爭閑氣，及今思之，都不是的。

同參道友們！參禪要參死話頭。古人說：「老實修行，接引當前秀」，老實修行，就是參死話頭，抱定一句「念佛是誰」作為根據，勿弄巧妙，巧妙抵不住無常。心堅不變就是老實，一念未生前是話頭，一念已生後是話尾。生不知來，死不知去，就流轉生死；如果看見父母未生以前，寸絲不掛，萬里晴空，不掛片雲，才是做功夫時。

善用心的人禪凈不二，參禪是話頭，念佛也是話頭。只要生死心切，老實修行，抱住一個死話頭，至死不放，今生不了，來生再干。「生生若能不退，佛階決定可期。」趙州老人說：「汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。」高峰妙祖住死關；雪峰三登投子，九上洞山；趙州八十猶行腳，來雲居參膺祖。趙州比膺祖大兩輩，是老前輩了，他沒有我相，不恥下問，幾十年抱住一個死話頭不改。

蓮池大師入京師，同行的二十多人，詣遍融禪師參禮請益。融教以「無貪利，無求名，無攀緣貴要之門，唯一心辦道」。既出，少年者笑曰：「吾以為有異聞，烏用此泛語為！」大師不然，曰：「此老可敬處正在此耳。渠縱訥言，豈不能掇拾先德問答機緣一二，以遮門戶？而不如此者，其所言是其所實踐，舉自行以教人，這是救命丹。」若言行相違，縱有所說，葯不對症，人蔘也成毒藥。你沒有黃金，買不到他的白銀。有黃金就是有正眼，有正眼就能識寶。各自留心省察，看看自己有沒有黃金？

《禪修入門》包括四部分：開始部分是禪修方法，介紹了明清以來禪宗中最易入手的禪修方法，即如何參話頭禪。這是全書的精華，特別是《參禪的先決條件》和《參禪法要》兩篇是禪修的精髓所在，悉心領會，依之修習，就會對禪宗有個入處，從而深入堂奧，見性成佛。第二部分是虛雲老和尚在上海玉佛寺和江西雲居山的禪七開示，是對參禪者的當面提點。依此修習，可以撥雲見月，廓然開悟。第三部分為佛法基礎，闡釋了戒定慧三學。其重點在三歸五戒，學人嚴持戒律，方能由戒生定，由定生慧，消除煩惱，佛果可期。第四部分是《虛雲老和尚自述年譜》。虛雲和尚是近千年來佛教界最偉大的禪師之一，其修行及開悟的經歷極富傳奇色彩，種種神跡，令人驚嘆。他一生歷盡艱辛曲折，復興了眾多的禪宗祖師道場，門下弟子眾多，延續並光大了禪宗的法脈。他的一生是實踐佛法、傳播佛法的一生，令人敬仰，也是後世修行者的榜樣。

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