《易經?乾》庸言之信

《 易經?乾 》

九二曰："見龍在田，利見大人。"何謂也？

子曰："龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰："見龍在田，利見大人。"君德也。"

第一卦：乾乾為天乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

文言曰："元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。"

初九曰："潛龍勿用。"何謂也？

子曰："龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。"

九二曰："見龍在田，利見大人。"何謂也？

子曰："龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰："見龍在田，利見大人。"君德也。"

九三曰："君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。"何謂也？

子曰："君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。"

九四："或躍在淵，無咎。"何謂也？

子曰："上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。"

九五曰："飛龍在天，利見大人。"何謂也？子曰："同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰："亢龍有悔。"何謂也？子曰："貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。"

乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰："見龍在田，利見大人。"君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

用，

既是聲旁也是形旁，是 「 桶 」 的本字。

庸，有的甲骨文、金文假借 「 郭 」，表示 「 庸 」 與 「 郭 」 的關聯。

甲骨文（像俯卧的 「 人 」 ）（用，即 「 桶 」），表示用桶俯卧打水。

有的甲骨文將寫成 「 庚 」， 將 「 用 」寫成 「 井 」。

造字本義：村邑中供人打水的井台或水池。

金文寫成 「 庚、用 」 會義。

篆文承續金文字形。

在甲金文中，「 康 」、「 庚 」、「 庸 」 字形相近。

打水的井台或水池叫 「 庸 」；用桶打水叫 「 康 」 ；打不到水叫 「 庚 」。

《説文解字》：庸，用也。從用，從庚。庚，更事也。《易》曰：「 先庚三日。」

白話：庸，使用。字形採用 「 用、庚 」 會義。庚。表示變更做法。《易經》上說：「 先變更三天。」

【乾】九二曰：" 見龍在田，利見大人。" 何謂也？

子曰：" 龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰："見龍在田，利見大人。"君德也。"

「 正 」 ：官長。

「 中 」 ：適當。

「 庸 」 ：平常。

「 信 」 ：誠實。

「 行 」 ：做。

「 謹 」 ：謹慎。

「 閑 」 ：防止。

「 邪 」 ：邪念。

「 存 」 ：懷有。

「 伐 」 ：自吹自擂，誇耀自己。

「 化 」 ：治。

「 問 」 ：探討，研究。

「 居 」 ：所處的地位。

「 行 」 ：官名。又叫 「 行人 」 。

從此爻辭可看出在商周時期為歡迎大人物的到訪，就有舞龍敲鼓隆重歡迎的習俗了。

「 看到舞龍並敲大鼓，很快就會看見大人物到來。」 這是什麼意思呢？

就是說：「 具有高尚的品行，因而做官會很適當的人。這樣的人平常說話誠實，平常做事謹慎。內心隨時防止邪念，心懷真誠。為世上的人做好事而不誇耀自己。以博大的道德來治國。《周易》說：『 如看到舞龍並敲大鼓，就一定能看見大人物到來。』 這是因為君主對民眾實施恩德的原因，所以受到民眾的擁戴。

乾卦里一直在講 「 龍 」 。坤卦里也講到 「 龍戰於野 」，以後的卦就沒有再提 「 龍 」 了。

震卦的象徵是龍。那麼龍會是雷電嗎。何謂龍呢？

可以確定的是，龍在古代是三棲動物，在水、路、空都可以生活。

龍代表變化無窮的力量，龍在古代存不存在呢？

如果沒有龍的話，古人為什麼用這個字呢？

比如，說的時候，別人怎麼可能聽懂呢？還可以拿來比喻。

孔子拜訪老子，這是很有名的故事。

拜訪老子之後，孔子回家跟學生說 「 我見到龍了 」。他是用比喻的方式說老子跟龍一樣，一方面是 「 神龍見首不見尾 」，太厲害了，老子的境界太高了；另一方面是 「 乘風雲而上天 」 這代表龍的特色，乘著風雲到天上去。

在其他典籍中也提到龍，不是作為神話傳說來說的，譬如在《莊子?列禦寇》里寫到，有一個人叫朱坪漫，專門去拜師，學習 「 屠龍術 」 這個人為了學屠龍術，散盡家財，終於學會了，學會後，才發現已經沒有龍可以屠了，龍都不見了。

同樣是在《莊子?列禦寇》中，莊子說有一個人住在河邊，他的兒子潛到河水裡面去，找到一顆寶珠。做父親的立刻對兒子說： 「 拿石頭來敲碎它！千金寶珠一定藏在九重深淵黑龍的頷下，你能取得寶珠，一定是碰到它正在睡覺。如果黑龍是醒的，你還能保住小命嗎？ 」

當然，這兩個故事是在莊子所講的寓言，但是如果沒有龍，沒有人知道什麼是龍，講寓言給誰聽？

可見，古代是有這種生物，並且國家設有一種水官，負責管理水生物的官，就是負責養龍的，因為龍不好養，能潛水，能到路地，又能飛上天，到最後龍就找不到了。

「 九二。見龍在田，利見大人。」 這個解釋從物到人，或者從自身到他人，都解釋的通。

「 大人 」 是誰？

大人就是有德行、有地位的重要人物。

古人一般講故事的時候，就會提到舜。舜的生平最重要的轉機是遇到堯。堯遇到舜，知道有人可以接替他的位置，把天下治好。

舜碰到堯的時候就是九二，「 見龍在田，利見大人 」 他本身是一個人才了，經驗還不夠，這時得有人來賞識他。

所以 「九二 」 的位置是很好的。六爻中最好的位置是 「 二 」 和 「 五 」 。

「 二 」 在下卦中是中間，「 五 」 在上卦中也是中間，中間的位置往往最好，很從容。

《文言傳》的介紹很精彩，講的也非常詳細：

九二曰 「 見龍在田，利見大人 」，何謂也？子日：「 龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》日 『 見龍在田，利見大人』，君德也。」

儒家的思想，很喜歡強調真誠。

但是，怎麼樣叫做真誠？

每一個人都認為自己真誠，那你怎麼知道自己是不是真的真誠呢？

其實真誠有兩個重點：

第一，「 閑邪存其誠 」，防範邪惡以保持內心的真誠。

換句話說，如果要真誠，就要跟邪惡勢不兩立。決不能說 「 我很真誠地做壞事 」，而且還要知道什麼是壞事。

第二，「 修辭立其誠 」，修飾言語以確保其誠意。

想要建立真誠，要修飾言辭，因為 「 言為心聲 」，說話就代表心裏面的意思，你要小心怎麼說話，人類一張口要特別小心。

「 病從口入，禍從口出 」。

孔子常常提醒我們，剛毅木訥，才接近人生的正路（原文是：子曰：「 剛、毅、木、訥，近仁。」《論語?子路》）。說話有時候不要太誇張。

你如果口才非常好，小心了，孔子說：「 巧言令色，鮮矣仁。」（《論語?學而》）。

意思是說：說話美妙動聽，表情討好熱絡，這種人是很少有真誠的。

「 仁 」 即真誠。

「 閑邪存其誠、修辭立其誠 」，前面是 「 行 」，後面是 「 言 」。人生就是兩件事， 「 言 」 和 「 行 」。

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