南懷瑾先生：大家打坐都會犯的毛病

提 示

瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！

「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。」這三句話，就是大密宗，也就是大禪宗了。能做到的話修養就到家了。「瞻」，就像我們看東西一樣，遠遠地看到。「闕者」，就是那個圓咚咚的圓圈，這是形容看到那個圓滿清凈的地方。「虛室生白」，這個虛室是指內心，閉著眼晴，但是卻在一片亮光中，所調自性的光明發現了。有些人打坐的經驗，夜裡在沒有燈光的房間里打坐，亮光忽現，張開眼睛，什麼東西都看得清楚，這一類也是虛室生白，但是還不究競，要內在到了虛室生光，自性發光，身體內部五臟六腑，每一個細胞，自己都看得很清楚，那才算真的接近虛室生白。

像白骨觀修到了家的人，「瞻彼闕者，虛室生白」，空靈到極點，.自性的光明發生，這個時候才對啦！然後「吉祥止止」，這才是大止，.得了大定，止算是定，還沒有觀喔！所以你們修《摩訶止觀》的，修密修禪修道的，注意！不到達這個境界，你妄念停不了。「吉祥」是大吉大利，所以後來說「皇上吉祥」這類的話。「止止」，前面一個止是動詞，後面是名詞。修止修到這裡，就是真正得止了，也真正得定了。

「夫且不止，是之謂坐馳」，大家打坐，人坐在那裡，心裡頭在跑，唉喲！這個念頭又來了，我怎麼又想鈔票！某人欠我十塊錢！打坐都想起來了，心中在那裡開運動會，坐馳！注意啊！大家打坐都犯了這個毛病。

——《莊子諵譁》

我們一般人打坐，坐起來是什麼現象呢？就是《楞嚴經》上所講的：

「色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。」

佛說一切眾生都找不到這個心，為什麼？因為」色雜妄想」，生理反應跟著心理的妄想，起交互作用，然後在裡頭」想相為身」。其實我們這個身體之中還有一個軀體，就是自己思想所聚成的自己。比如剛才有一個同學講，本來不好的身體，在外面跑了一趟就變好了，可見心理作用就是這個道理。這個心裡有一個由妄想形成的軀體，你那思想本身，就是這色身裡頭的內胎子。那個思想聚合一些外緣，變成你身體里的一個軀體。

所以」聚緣內搖」，就是把外緣的思想啦、情緒啦等等，所有的東西聚攏來，當你打坐坐在那裡時，就是這四個字，」聚緣內搖」，象筒子里滾出棉花糖一樣，越滾越多，心裡頭亂得很，猶如開運動會一般。

「趣外奔逸」，念頭向外亂跑，然後眼睛閉著，」昏擾擾相」，昏頭昏腦的，轟隆轟隆坐個把鐘頭，叫做」參禪」，把這個樣子」以為心性」。豈不知這不是真心，犯這樣大的錯誤，還」一迷為心，決定惑為色身之內」。所以認識不清楚，還以為自己在修道，還以為心在這個身體上。如果心真在身上，那麼你死了時，心不是就找不出來了嗎？

佛把這些話講得明明白白的。

「不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」

他說，阿難，你們就不曉得，打坐時開眼、閉眼都沒有關係，不要守著身體。你們就不知道，以身體為中心，擴大至整個虛空，整個太空都在你的」心」裡頭，那麼這個軀體又是什麼呢？」想相為身」而已啊！這就是見地。……

修有的人更嚴重，或念咒，或念佛號，或守竅等等，如果身體哪一部分有病，爆發了，一發則不可收拾。同時神經慢慢的變成緊張了，因為它裡頭有一個東西在忙，忙著守住一個念頭，實際上那個念頭又守不住，拚命守，忙得很。所以莊子叫它是」坐馳」，外表看起來他在打坐，實際上裡頭在開運動會，忙得很。這種修行人，比社會上的人還要忙，真正放下的能有幾個！都不要自欺了，如果身體不絕對的健康，神經一緊張錯亂，就走入精神病的狀態去了。

——《如何修證佛法》

真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你們打坐通常是依身，歪著脖子、皺著眉的……都被身體困住了。再不然就依心，就連依個空也不對。你們都沒有宴坐，是在熬坐，乾熬，熬腿子。那麼你說我不熬也不依，算是得定了吧，這算是佛法嗎？不是的，那是定相。真正成佛是菩提智慧的成就，大徹大悟了。你要大徹大悟，不在宴坐，但是也不離宴坐，動也對，靜也對，就徹悟了，所以說「趣向佛慧，起於宴坐」。……

真正的宴坐，如龍樹菩薩在《大智度論》上提到，「不依身，不依心，不依於三界，於三界中，不得身心，是為宴坐」，與《維摩詰經》的道理一樣，是大乘佛法。我們要反省了，不照古代研究經教的方法，而從實際的研究方法討論，我們不能證得空性的原因，是因為一切都有所依，厭離心生起還是個普通心理，要修證功夫真做到了不依身，不依心，連那個不依空的境界都還要放下，這才夠得上說是在打坐，才真正是學佛的入門，才是基本的成就。

——《維摩詰的花雨滿天》

本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

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