我和「法相概念」的故事

佛學 07-31

我和「法相概念」的故事

文|續祥法師

提起法相概念，給人的印象就是枯燥、乏味、艱澀、費腦子、冷冰冰，是一堆無趣又無用的玩意。

我原來就是這麼想的，但去年發生的一件事，徹底改變了我對「法相概念」的認知。

我就讀的佛學院，每天都有兩支香，但我坐香時雖然一直很用功，卻總有一大堆不知從何而起的妄念充斥腦海。我試著控制，卻在角力中越來越失控。

直到去年學習［百法明門論］的「大隨煩惱」部分時，老師提到了三個概念，令我靜坐時對心念的把握能力一下子突飛猛進。

一

昏沉

老師說，「昏沉」這個心所，會令我們的認知和覺察能力被障蔽，我們的第六意識天生是有覺察作用的，這也是自我認知得以存在的原因，雖然這種「自我意識」的根源是第七識的錯覺，但對於深陷妄念之流中的我們來說，卻不失為一條向上逃生的繩索。可當我們的心進入昏沉狀態的時候，這些自我覺察、認知的作用就逐漸變為了一種糊塗不清楚的狀態，讓我們的心對於外境和內境都沒有了清晰了知的能力。所以，昏沉是禪修的一大障礙，尤其是在修止時，昏沉簡直就是頭號天敵。而修止的功夫如果不到位，我們羸弱的心力就無法保證我們修觀時不「掉舉」。

二

掉舉

「掉舉」，「掉」是指「掉動」——我們的心念有一個特徵就是，同一時間只能生起有關一個主題的念頭。而我們的心被雜念所惑，所保持的所緣境就會跟著「掉動」，而我們的心則轉而跟著妄念「嗨皮」去了。

「舉」是說「高舉」——心因為被妄念編的故事刺激的特別興奮，像飄浮在空中一樣，用《瑜伽師地論》的話說，就是「心生諠動騰躍之性」。《顯揚聖教論》對於掉舉的定義也是：「心不靜息為體」「能障奢摩他為業」——掉舉的結果就是心動神疲，失去正念。

三

失念

宗大師說我們想要成就三摩地，要有兩種功德：第一個是心於所緣，專一安住，第二個是心於所緣，相續安住，心於所緣，專一安住，就是正念的力量，而昏沉和掉舉則會令我們失去正念，並引發「不正知」「散亂」等後果。

聽老師講完這幾個概念後，我在坐香時立馬按照老師的描述在禪修時不停的檢查自己目前的狀態是偏向於「昏沉」呢，還是偏向於掉舉呢？自己在剛才的心相續中，有沒有失念呢？

這麼做的好處在於：當我察覺到自己的情況有所不佳時，就會觸動另一個心所——「作意」來警醒內心，重新調整自己的狀態。

而這一過程除了自我檢查外，以後的作意和自我調整全部都可以通過訓練達到「自動化完成」的狀態，也就是將臨時的工作記憶變成硬編碼的行為習慣。而如果用功得當，就連「自我檢查」本身，也可以成為禪修中的自動程序。

經由這件事後，我對法相概念的看法大為改觀，我發現法相是修行人操作軟體中必不可缺的「硬體」，它對凡夫妄心的的剖析細緻準確到每一個修行人都必須有它的幫助才能從自己的「妄心」手中奪回起心動念的主動權。

它也是每一個探索自己內心的勇士都必備的「地圖」，有了它的指導，我們不僅能對人性的弱點有所防備，更可以對人性的光芒有所認識。從而實現最大化的「自我利用」。

它更像是一個頂戴手電筒——進山洞探險的人頭上都有的那種手電筒。前路或崎嶇或通順，或平整或泥濘，全都能在頂戴手電筒的照射下全部展現。法相概念就是慈悲的佛陀和祖師為從火宅中逃命的我們準備的頂戴手電筒，它不僅可以照破我們死的恐懼，更可為使用它的人照見生的希望。

它還是我們攀爬高樓時用到的腳手架，可以為我們的攀爬提供「立足點」和「發力點」。因為除了樹立正見，法相概念更多的作用是能夠「策厲正行」。古人說：「上士聞道勤而行之」現代的成功人士們也振臂疾呼「行動力就是生產力」，關於後者，是我在學習善法十一種時親身體驗過的——信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害，這些概念有一個算一個，對我而言全都是白撿的技能壓縮包，把它們下載到我的操作系統中後，我在菩提路上走的就更快更好了。

「知識就是力量」，這句話人人都聽過，可是有多少人真正的感受到了知識的力量呢。從今天開始試著練習知識吧，這麼做將讓知識即力量不再成為空話?。不說別的，只要你把《百法明門論》中的法相概念打磨清楚??，你觀察世界的眼光馬上就能升級。