《西遊記》中的「內丹」思想

《西遊記》是我國家喻戶曉的長篇神魔小說，是世界文學史上浪漫主義的傑出代表，同時也是魔幻現實主義的先驅開創者。自《西遊記》問世以來對後世的文學、戲曲、寶卷、民俗都產生了深刻的影響。近年來，以該小說為藍本的影視、動漫、遊戲等作品也是層出不窮。那麼這本以佛教「唐僧取經」的歷史事件為主要線索的小說與道教有什麼內在的聯繫呢？

——編者語

《西遊記》受道教影響的另一重要依據就是道教「內丹」思想在該小說中的大量反映。

《西遊記》中,存在著許多介紹道教「內丹」修鍊知識的文字。小說的三位主人公孫悟空、豬八戒、沙僧在談及自己成仙經歷時,都對「內丹」進行詳細的介紹。

小說第十七回孫悟空對黑風山黑風大王介紹自己不凡經歷時,就說:

一點誠心曾訪道,靈台山上採藥苗。

那山有個老仙長,壽年十萬八千高。

老孫拜他為師父,指找長生路一條。

他說身內有丹藥,外邊採取枉徒勞。

得傳大品天仙訣,若無根本實難熬。

回光內照寧心坐,身中日月坎離交。

萬事不思全寡慾,六根清凈體堅牢。

返老還童容易得,超凡人聖路非遙。

小說第十九回,豬八戒也借自己成仙經歷來宣傳「內丹」知識:

得傳九轉大還丹,工夫晝夜無時輟。

上至頂門泥丸宮,下至腳板湧泉穴。

周流腎水人華池,丹田補得溫溫熱。

嬰兒姥女配陰陽,鉛汞相投分日月。

離龍坎虎用調和,靈龜吸盡烏金血。

三花聚頂得歸根,五氣朝元通透徹。

功圓行滿卻飛升,天仙對對來迎接。

同樣,小說第二十二回,沙僧在介紹其成仙經歷時,也誇耀「內丹」之功:

先將嬰兒妮女收,後把木母金公放。

明堂腎水人華池,重樓肝火投心臟。

三千功滿拜天顏,心志朝禮明華向。

玉皇大帝便加升,親口封為捲簾將。

顯然,小說中主要人物皆將「成仙」與修鍊「內丹」直接聯繫起來,其中對「內丹」這種道家修鍊之術的誇報就不言自明了。

值得注意的是,如果說上述內容僅僅是說明作者具有一般道教知識背景的話,那麼作者在《西遊記》中大量引用「內丹」術語和道教經典,就不能不使我們相信《西遊記》中表現出濃厚的道教氣息並非偶然。

如小說第五十回「情亂性從因愛欲,神昏心動遇魔頭」中的四首詩詞《南柯子》,就出自道教全真派道士馬丹陽的《漸悟集》:

氣口地頻頻掃,塵情細細除,莫教坑塹陷毗盧。本性常清凈,方可論元初。性燭須 挑剔,曹溪任呼吸, 勿令猿馬氣聲粗。晝夜綿綿息,方顯是功夫。

這首詩講述的是道教內丹修鍊時祛欲忘情的「築基」之功,將心性修鍊視為「修丹」首務,強調「去欲」至上。這個觀點也是道教全真派反覆論證的基本觀點。此詞中「猿馬」在馬丹陽原詞中為「喘息」,特指「內丹」修鍊中調節呼吸和運氣的功夫。這兒代之以「猿馬」二字,則更強調忘情祛欲,才能修成丹道的觀念 。

《西遊記》第九十一回還引用了馬丹陽《漸悟集》中另一首詩來說明「內丹」中的「養性」功夫:

修禪何處用功夫,馬劣猿顛速剪除。

牢捉牢拴生五彩,暫停暫住墮三途。

若教自在神丹漏,才放從容玉性枯。

喜怒憂思須掃凈,得玄得妙恰如無。

作者將馬丹陽原詩中的「修行」改為「修禪」,這既與小說情節吻合, 又強調了道教內丹修鍊中「心性修鍊」的重要性,暗示佛道一途,皆以「修性為首務」的觀念。這從此詩稱「明心見性」為「自在神丹」的說法也可看出。

正因為如此多的道教修鍊知識見於《西遊記》,所以學術界曾存在一種說法,認為《西遊記》乃是道教「證道奇書」,主旨是講述道教「內丹」修鍊原理,小說的情節安排、人物設計及相互關係皆在形象又含蓄地解釋「內丹」原理和操作知識。清代學者陳士斌的《西遊真診》 和劉一明的《西遊原旨序》都持這一觀點。前者甚至對《西遊記》祖 本的每一章回都進行了詳細診釋,總字數達二、三十萬,以說明《西遊記》乃「證道奇書」。我在此引用劉一明《西遊原旨序》中一段,來展 示這種觀點大意:「《西遊記》者,元初長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理,傳性命雙修之道。俗語常言中,暗藏天機;戲謔笑談之 處,顯露心法。古人所不敢道者,真君道之;古人所不敢泄者,真君泄之。一章一篇,皆從身體力行中寫來;一辭一意,俱真履實踐中發出。其造化樞紐,修(真)竅妙,無不詳明且備。可謂拔天機而鑽鬼窟,開生 門而閉死戶,實返元返本之源流,歸根復命之階梯。… …蓋西天經, 演《法華》《金剛》三昧;四眾白馬,發《河洛》《周易》之天機;九九歸真,明《參同》《悟真》之奧妙;千魔百怪,劈(外道)傍門之妄作;窮歷異邦,指腳踏實地之工程。三藏收三徒而到西天,能盡性者必須至 命;三徒歸三藏而成正果,能了命者(更)當修性。貞觀十三年上西,十四年回東,貞下有還原之秘要;如來造三藏真經,五聖取一藏傳世,三 五有合一之神功。」

將《西遊記》等同於道教丹書的觀點自產生之日起就引起爭論,也從 未得到過大部分學者的認同。但由於對《西遊記》主題等基本問題至 今學術界仍未有一個讓大部分學者滿意的說法,所以這種「證道」觀點還是引起了相當多學者的注意。就此問題,我個人認為,《西遊記》 主旨是「連釋丹道」的說法無法讓人們信服,至少說不準確。

雖然《西遊記》中的確有大最直接或間接闡釋道教內丹的文字,甚至引用道教經典來增加其權威性,但要將全書故事及人物關係視為「內丹」原理的演示,似又過分牽強。其實,我們只要將眼光放開一點,就會發現,這種大量介紹、闡釋道教修鍊知識的文字,在別的「神魔小說」中也都能發現。加上前面我們提到的「修仙磨難」基本模式,以及下文將要談及的內容,我在此不妨來個大膽斷言: 《西遊記》以及別的「神魔小說」大量涉及道教知識的原因,是它們都寓含有一個「修道成仙」 的主題。此說能否成立還有待進一步考查,但《西遊記》及別的「神魔小說」作者受到道教修仙、修鍊觀念的巨大影響卻是一個不爭的事實。

（聲明：本文來自道教研究《試談西遊記的道教內涵》一文節選；作者：苟波,哲學博士,四川大學宗教研究所副教授）

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