【原創】文/孫成崗

洛陽龍門廣化寺早在北魏時代就已經存在了，在史書中可以隱約找到它的影子。廣化寺在歷史的長河中幾經浮沉之後，於唐玄宗年間得以重建，但唐代的廣化寺是否建在北魏的原址之上，就無從考證了。

現在的廣化寺位於龍門村的一座小山包上，依山而建，由於地形的關係，與一般寺廟坐北朝南不同，廣化寺坐西朝東。一條無名村道直通廣化寺入口處的牌坊。老遠就能看到「千年古剎[chà]」四個大字。

從山下到牌坊，大約有一百多個台階。到達牌坊之後，沿著山坡拾階而上，再爬八十多個台階便是廣化寺的山門。山門匾額上書「廣化寺」三個燙金大字，中間拱門兩側懸掛一副對聯「天雨雖寬不潤無根之草，佛門廣大難度不信之人」。仔細一看，竟然都是趙朴初老先生的手筆。站立於山門之前，前後眺望，山上是佛門凈地，山下是滾滾紅塵。我想夜晚的這裡，風景應該更為別緻，山下星星燈火，山上一片幽寂。我眼前不禁浮現起那個月明星稀的夜晚，宋代文豪歐陽修夜宿廣化寺時描繪的場景——「春岩瀑泉響，夜久山已寂。明月凈松林，千峰同一色」。

穿過山門，迎面而來的便是壽星池。池中有一假山，供有觀音菩薩立像，假山下方一對白鶴相對而立，仰視觀音。假山背後，有兩塊呈扇形分布的石碑，分別寫有「福」「壽」二字，故名「福壽碑」。兩碑之間置一香爐，供香客上香祈福。

壽星池假山

假山背面

福壽碑

香爐後就是「無畏師塔」。無畏者，善無畏（637～735）也。他是一位印度高僧，廣化寺便是因他而建。據說善無畏13歲便繼承了烏荼[tú]國王位，而他的哥哥覬覦[jì yú]王位，圖謀不軌，起兵作亂。善無畏率兵鎮壓了叛亂，不僅沒有懲治他的哥哥，反而以王位許之。此事之後，善無畏深感世事無常，便遁入佛門，學習密法，終有大成。716年，他以80歲的高齡來到大唐傳道弘法。據說唐玄宗對他非常器重，將他聘為「國師」——這是當時中央政府所能授予僧侶的最高榮譽稱號。

善無畏先後在長安和洛陽翻譯了大量的密教經典，開了密教在中國傳播之先河，和同時代的另外兩位高僧「金剛智」與「不空」並稱為「開元（唐玄宗年號）三大士」。密教的最主要經典《大日經》就是經他口譯，由弟子「一行」記錄整理的。他在唐朝一共生活了19年，一口氣活到了99歲，於735年在洛陽大善寺圓寂並葬於龍門西山塔院。二十多年後，即758年，郭子儀奏請皇上將西山塔院改為廣化寺並請求為善無畏立一塊行狀碑（即記錄他生平事迹的紀念碑），得到了肅宗皇帝的同意。這就是唐代廣化寺復建的開端。

無畏師塔

晨鐘暮鼓是寺廟的習慣，所以一般寺廟鐘鼓樓總是位於山門內的東西兩側，且鐘樓於東，鼓樓於西，而坐西朝東的廣化寺則與之不同，鐘樓亭在北，鼓樓亭在南。

鼓樓南側有幾塊石碑，其中幾塊古碑表面已經斑駁脫落，早已沒有了字跡，甚至讓人懷疑它究竟是不是石碑。

古碑周圍有幾塊新立之碑，其中一塊是日本人所立的「善無畏三藏顯彰碑」。可以說這塊石碑是中日兩國佛教界交流的明證。唐代，日本派了不少留學僧（留學的和尚）來到中國學習佛法，其中以最澄和空海最為有名，他們回國之後分別創建了天台宗和真言宗。雖然同屬密宗，但其教義有所不同。空海創立的真言宗，其理論鼻祖就是葬在廣化寺的善無畏，因此中日關係正常化之後，日本不少真言宗信徒來到中國尋根拜祖，終於在1988年達到了高潮。是年5月17日，日本真言宗各派總大本山會一行70餘人，來到廣化寺遺址朝拜（本人作為翻譯有幸見證了這一活動），5個月後又恭請趙朴初先生書丹，在此立了石碑。說是遺址，一點也不過分，因為廣化寺在近代原本就已沒落，殘存的幾間破敗佛殿，在上個世紀六七十年代被徹底砸爛，早已沒了蹤影。

這次朝拜，在日本佛教界影響很大，也引起了龍門村的注意。於是1992年龍門村委會集資300餘萬元（這在當時是一筆巨款）重修廣化寺，次年4月，初步落成揖[yī]客，後又經多次擴建，形成了今天的規模，於是就有了「重建廣化寺記」和「重建廣化寺北廂房記」兩塊石碑。

空海法師無疑是到過洛陽的，白馬寺清涼台西側也立有他的塑像。當年日本人在廣化寺立碑時，我一度以為善無畏與空海有師承關係。此次重訪廣化寺，查閱相關資料方知兩人根本不可能有所交集。空海804年來唐留學時，善無畏已經辭世69年了。空海師從的是惠果禪師，而惠果則是善無畏弟子玄超禪師的弟子。

順便說一下，空海在日本是一位家喻戶曉的傳奇人物，他不僅是日本真言宗的創始人，還是一位文藝理論家，著有《文鏡秘府論》，更是一位書法家，與嵯峨[cuó é]天皇、橘逸勢並稱為「三筆」。日本有句諺語叫做「空海也有筆誤」，其意思就相當於漢語的「智者千慮必有一失」，這足可見空海在日本名聲之大。真言宗大本營所在地日本高野山的人們至今都認為空海只是在「禪定（意為坐禪思考）」，並沒有死，說不定哪天就會從房間里走出來，跟大家打個招呼。高野山深處供奉空海肉身的靈廟始終籠罩著神秘的色彩，從不對人開放，包括寺廟中的普通僧眾。只有負責生活起居的僧侶（專業名稱叫「維那」）方可入內，每日送飯兩次，從不間斷。

日本直言宗空海大師

與漢傳佛教的所有寺院一樣，廣化寺的第一間佛殿是天王殿。殿內結跏趺坐[jié jiā fū zuò]的主佛是彌勒佛，有著一個能容天下難容之事的大肚和笑盡天下可笑之人的常開笑口。藏傳佛教的彌勒佛不是這個樣子，據說大肚彌勒的原型是五代後梁時期的浙江僧人「布袋」，這也是佛教中國化的體現。

殿內南北兩側，分立著東西南北四大天王，既代表了四個方向，又寓意著風調雨順。

彌勒塑像的背後是韋馱的立像，韋馱位列佛教32位護法天神之首，他與四大天王一起，保護著佛法，也庇護著國泰與民安。

天王殿背面的韋馱

天王殿向前就是大雄寶殿，這是廣化寺的主殿。殿內佛壇上釋迦摩尼居中而坐，文殊、普賢兩位菩薩列坐兩旁。侍立兩側的則是兩位弟子，其中面露笑容的老者是大弟子迦葉[jiā shè]，據說他領悟了佛主說法的真諦，故面露喜色；年輕的是二弟子阿難[ā nàn]，沉思的表情說明他至今還在參悟之中。

大雄寶殿中兩側按慣例是十八羅漢。據說十八羅漢大多是印度人，只有兩位是外籍人士，一位是斯里蘭卡的慶友，另外一位是中國的唐三藏（一說是布袋和尚）。當然對於這一點，我只是道聽途說，沒有查閱過相關資料，是否真的如此，我也沒有把握。大雄寶殿背面是觀世音的塑像，這與其它寺廟沒有什麼不同。

羅漢

大雄寶殿背面的觀音像

大雄寶殿背面

誦經閣，是廣化寺中軸線上的最後一個佛殿。建築雖新，但大門兩側的對聯，卻有些許古韻。「俯瞰山川似練，東歸大海常思宗；縱觀九代如煙，南上龍山總拜佛」。也許是為了體現密宗的神秘，正門緊閉，只可從側門進入，掀起長長下垂的黃色帷幔，方可進入殿內，在雙眼尚未適應周圍昏暗的時候，就會從一個更加幽暗的地方傳來一個低沉的聲音，讓你拜佛，然後就……（具體自己上網查）。這也成了部分遊人對廣化寺詬[gòu]病的原因。

誦經閣

誦經閣內部

不過我在誦經閣屋脊上，居然發現兩隻角獸羊，呈坐姿分列屋脊兩側，相對而望。在廣化寺新建的殿宇之上，竟有如此古色古香的石羊圖騰，這讓我有了一絲驚喜。西漢大儒董仲舒說：「羊，祥也，故吉禮用之」。惟妙惟肖的石羊，無疑給誦經閣增添了幾分祥瑞之氣。

出了誦經閣，向右前方步行十餘米，下一個數十級的台階就是五百羅漢洞。一進洞門，就是一尊千手觀音像，故這裡也叫千手觀音殿。所謂「羅漢」又稱「阿羅漢」，即自覺者，在大乘佛教中其地位僅低於佛、菩薩，位列第三；在小乘佛教中，羅漢則是修行所能達到的最高果位（境界）。獲得羅漢這一榮譽稱號的人必須六根清凈，斷盡一切煩惱（佛經上曰「殺賊」），接受天人的供養（「應供」），達到了脫離生死、不再輪迴的境界（「無生」）。只是在壽命未盡之前，仍居於世間，梵[fàn]行少欲，戒德清凈，隨緣教化，普度眾生。

我國早先只有十六羅漢（至多十八羅漢）崇拜，五代時期將佛陀在世時常隨教化的500比丘也列為羅漢尊者，並出現了五百羅漢的繪畫和雕塑，不少寺廟興建起了五百羅漢堂。這就好比教授評審，民國時代，評審權在教育部，標準把握得非常嚴格，所以正教授非常稀少。到了現代，大學自己有了評審權，教授就評多了。後人還牽強附會地給五百羅漢分別起了名字，其實都是沒有根據的。近代部分寺院中的五百羅漢形象，大多出自工匠的主觀臆想，有些甚至采自神話小說（比如濟公和尚），這就失去了佛堂應有的合乎戒律的威儀。

廣化寺南北兩側的配殿並不對稱，錯開分布，可能跟依山而建的地形有關，是一種不得已的選擇。無畏塔南面的配殿是齋堂和念佛堂。

天王殿與大雄寶殿半樓之間的平台向南，有一排坐西朝東的平房，由北向南依次為老母殿和玉皇殿。

老母殿

玉皇殿

天王殿北側的配殿分別為伽[qié]藍殿、地藏殿和觀音殿，伽藍殿內供奉的是關公。雖然宋代佛經解釋說關羽得到了普凈大師的點化皈[guī]依佛祖成了伽藍護法，但在中國普通百姓的心中，似乎很難認同關羽皈依佛教的說法，而更多地把他當成財神。在佛教殿堂中引入如此眾多的道教元素，多少還是讓人有點詫異，雖然在中國歷史上曾有過佛道儒三教合一的時期，但更多的時候則是井水不犯河水。

伽藍殿

地藏殿

大雄寶殿的西北角是一唐代風格的建築，白牆紅柱，琉璃金頂，這是廣化寺內最為亮麗的風景之一。據說這是善無畏紀念堂。

寺廟的僧堂（僧人的宿舍，不過這裡更像是寺廟辦公區，因為四五名僧人是用不了這麼大的地方的）是一座典型的天井式四合院建築，牆頭的瑞獸個個栩栩如生，倒是別有一番情趣。

廣化寺的殿宇全部依山而建，寺前有199級寬約10米的石階，級級升高。殿宇多為仿清建築，青瓦紅牆，整個寺院的氣勢不可謂不雄偉，然而總讓人覺得少點什麼。不過，具體缺少什麼，一時也難以說清，總有點剪不斷，理還亂的感覺。直到臨下山時，我才發現，原來它缺少的是可讓人觸摸歷史的實物。仿古建築再宏偉，仿的畢竟是仿的，只有實物才能在現在與過往之間搭起橋樑，才能使人真正感受到歷史的厚重，激發人們對遠古的無盡遐思。我們過去信奉「只有砸爛一個舊世界，才能建立一個新世界」，習慣於「不破不立」，然而割裂了與過去血脈聯繫的「立」，是否真的有意義？

下山之後，我回首再次看了看山上巍峨的仿古寺院，忽然眼前的「千年古剎」廣化寺，悠久的已經不是它的建築與內涵，而僅僅是它的名稱……

【注】為便於理解，本人製作了一張廣化寺平面圖，僅供參考。

【原創】文/孫成崗

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