念佛三昧是什麼境界？

一心不亂，分為事一心不亂和理一心不亂。蕅益大師說，事一心不亂就是伏斷見思惑。伏住見思惑，可能是觀行即佛的水平可以做到伏住。要斷見思惑，那就是阿羅漢的水平。但是，進而還有塵沙惑。理一心不亂就是破一品無明的境界。破一品無明就是法身大士了，所證的是跟十方諸佛同一個東西了。

所以，念佛三昧也有功夫淺深的差異。

總之，還是要從降伏、對治粗重的煩惱念頭開。那降伏、對治它就是執持名號。執持名號，就是你的佛號從心裡念出來，耳根聽進去，能念的心和所念出的音聲產生一個緊密的關聯。你能念清楚聽清楚，你的心就在當下，叫念茲在茲。你的心跑了，你這個佛號是聽不清楚的。

所以，一定是心聲相聯，這樣念久了，你的念頭才漸漸地澄清。

慧遠大師講念佛三昧，念佛三昧是專思寂想也，就是你的思和想都處在寂靜的狀態。因為我們的思和想，就是第六識和第七識都太活躍了，我們的心就是心猿意馬，就像孫悟空一樣的，一下子到天宮去，一下到地獄裡面去。所以這要把它攝住。

蓮池大師站在唯識的角度，就談這個專思寂想怎麼下手。這個八識心王，心王有心所，在心王當中有八種識，你一定要把八識以及這個心所給它攝在一處 —— 制心一處。

開始是用

耳識

，其實念佛也是作用於耳根的，但你聽到的那個聲音還不屬於聞性，還是屬於耳識的範圍。先用耳識聞這個佛名，然後用

意識

來專註憶念。你的第六識給它專念故，那就不會跑，就把六根攝在這個佛號當中。最難攝的，一個是耳根，一個是意根。擒賊先擒王，你的耳根就是自念自聽，萬一意根還攝不住，那就用記數法，念一句佛號記一，念一句佛號記二，這些都是幫助我們攝意根的。

其他四根都好攝。

眼根，

你念佛的時候眼睛垂下來，不能東張西望，

鼻根，

不要到處亂嗅。

舌根，

你就拿舌去念佛。

身根

，你端正自己的身業。一般耳根和意根攝住了，眼鼻舌身都好攝住。

這個六根、六識都讓它不產生活動狀態，這樣你就去念，念念念，念之久了，叫念極而忘。而忘，就是我執、法執沒有了。我執、法執沒有了，第六識就脫落，不去分別它。其實我們眾生就是分別心太重，慢慢地就不分別，不分別美醜、善惡、誰好誰壞。吃飯也不分別好吃不好吃，我們眾生貪瞋痴，就在吃一頓飯當中都體現無餘。好吃的，貪心上來了；不好吃的，瞋恨心上來了；然後吃飽了就要睡覺，無明上來了，昏沉。

第七識是

末那識

，它一般是不斷地去思量的，但如果第六識不跟它輸送思量的材料，它也會中止下來，這叫思寂，思惟就寂下來。

第六識、第七識，這兩識是修行當中最重要的，要把住的。《華嚴經》釋迦牟尼佛成佛講：奇哉奇哉，大地眾生皆有智慧德相，唯有妄想執著不能證得。第六識的妄想就是分別，第七識妄想就是執著。這兩個淡下來，忘之不已，忘極而化，空性你能契入。而空也不執著空相，空空亦空。在

阿賴耶識

是真妄和合。當你妄的那一面消解之後，你的真如這一面就會彰顯出來。這樣，第七識、第八識都不活動的話，原來我們的心，心意識裡面都是波翻浪卷的，又很渾濁，所以你的七識、八識不行，原來很湍急的濁水就成了靜止的水，原來八識的濃雲薄霧，這時候都一片晴空，萬里無雲萬里天。這時候我們本具的真如自性，一心，就彰顯出來。唯是一心，更無餘法。這時候就契入念佛三昧。

念佛三昧是什麼境界呢？

當然可以見到佛，也可以見到極樂世界的情形。蓮池大師有一段契入念佛三昧的表述，就是：你所有的妄想雜念都休止了，清凈一心，就是一心不亂現前了，那是「乃知匪離跬步，寶池涌四色之華。不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊院共茆堂並彩」。很美的語句。這不就是極樂世界跟娑婆世界在一處嗎？

所以，念佛三昧透過能念之我和所念的佛號契入到三昧境界，這是念佛法門最終的歸宿。得念佛三昧，修凈土法門就到家了。

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