打開紅樓大門的金鑰匙（一）

「紅樓夢已盡，朱門痴未完。荒唐又心酸，世人同悲幻」

《癸酉本石頭記後28回》自2008年網傳以來就爭議不斷，其網評文章也可以彙集成一部幾十萬字的書了。在第108回回末有批語：「是書至此暫告一段落，癸酉臘月全書謄清。梅村夙願得償，吾所受之託亦完。若有不妥，俟再增刪之。雖不甚好，亦是盡心，故無憾矣。」癸酉是指1693年，「梅村」是指吳梅村。很多人讀過吳梅村的詩，然而，若有誰說《紅樓夢》是他寫的，會有很多人不相信。凡是讀過書的人即便沒看過《紅樓夢》也會脫口而出作者是「曹雪芹」，寫的是清朝中期的曹家事。再進一步說，就是曹寅家族因犯事被抄沒，從此敗落。曹寅的孫子「曹雪芹」經歷了家族由「鮮花著錦，烈火烹油」到「舉家食粥酒常佘」的大起大落，從而發奮著書創作出舉世震驚、前無古人、後無來者、流芳千古的鴻篇巨著《紅樓夢》。這種勵志故事很容易被讀者接受，並作為激勵人們發憤圖強的精神動力。教科書、文學史及各類詞典都白紙黑字寫著：《紅樓夢》作者曹雪芹，官方紅學的胡適派紅學家們言必稱《紅樓夢》作者曹雪芹。

這種鋪天蓋地的洗腦式宣傳固化了幾代人的認知，因此當《癸酉本石頭記後28回》橫空出世顛覆了眾人的固有認知後，其表現出不屑、鄙夷、震驚、惶恐甚至憤怒等各種情緒便可想而知，如此結局的本子被胡適派紅學盲從者們不假思索地斥之為「偽續書」也就不足為奇了。而一些真正具有學術品格，想探求《紅樓夢》真相的人們反而會捫心自問：「我過去是否被某些專家學者誤導而誤讀了《紅樓夢》？」

自《紅樓夢》誕生以來，關於時代背景、作者、主旨立意等眾說紛紜、莫衷一是。《紅樓夢》是一部文學作品，研究本是純學術問題，理應由研究者暢所欲言，自由爭鳴。一派學術成為某個時代的主流是學術研究的正常現象，正所謂「不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。」然而，《紅樓夢》的研究發展至今在官方學術刊物上已是一家之言，即只能認為時代背景是清朝雍乾時期，作者是曹家家譜里都找不到的曹寅之孫「曹雪芹」，在此大框架內方可進行自由爭鳴。

成書年代

《紅樓夢》解讀之難，固然與隱去朝代年紀、作者信息等有關，同時也與成書年代久遠，後來人尤其是當代人與那個時代的人知識結構發生了很大變化有關。傳統文化斷代式教育導致很少有人讀過四書五經，想深入理解《紅樓夢》的立意主旨是困難的。其實，書中含蓄地告訴了我們故事發生的時代背景。書中說甄士隱、賈雨村、王熙鳳、賈探春等都生於「末世」，這個「末世」很明顯是指朝代末世，且只能是明朝末世。而胡適派官方紅學卻狹隘錯誤地理解成了一個家族的末世。用「末世」一詞定性一個家族，在古代是沒有這種用法的。在書中石上所記之事開篇便說：「那日地陷東南。」而「地陷東南」是十分重大的事件，是指國家發生戰爭災難導致國土淪喪、生靈塗炭，絕不是指一家一戶的變故。稍有歷史知識的人都會想到，「地陷東南」的大災難只能指向明末清初改朝換代時期，清統治者武力鎮壓南明抵抗政權，又在統治區推行剃髮易服引起南方民眾反抗，從而導致民眾被慘無人道殺戮的幾十次屠城鎮壓事件。書中「黛玉葬花」是對「揚州十日」生靈遭塗炭的控訴和祭奠，「蘆雪廣遭劫」是對廣州大屠殺的隱寫，「姽嫿將軍林四娘」是對山東青州衡王府遭清兵屠戮的揭露等等。

《紅樓夢》的成書年代，我們從抄本一些避諱字的寫法也能辨析。《紅樓夢》中「強」字使用高達三百三十多處，但抄本使用的是「強」字。而乾隆年間官方公開刊刻印刷中，都使用了「強」字，以避諱乾隆名諱弘曆的「弘」字。因為「弘+蟲」是對皇帝的極大不尊，官方便規範「強」字的寫法為「弓+雖」。從抄本的不避諱看，如果作者是胡適派官方紅學家所說生活在乾隆時期的曹雪芹，曹家那可不是簡單的抄家，而是要被滿門抄斬了。作為滿洲旗人、奴才世家的曹家，如果作者真是曹寅的孫子「曹雪芹」，他是絕不會犯這種低級錯誤的。這也是紅樓夢成書更早的內證。

從外證看，《紅樓夢》成書時代也絕不會是乾隆時期。雍正甲寅年（1734）由王堯瞿重新刊刻的《何必西廂》、《梅花夢》明確提到了《紅樓夢》。吳語彈詞小說《何必西廂》的作者是清初才子顧於觀的作品。顧於觀生於1693年，字萬峰，一字桐峰，號澥陸、心鐵道人。他是唯一蘇北吳語區揚州興化人，才華橫溢，目無諸子，是鄭板橋最欽佩的好友與偶像。他的《何必西廂》早期刊刻數量很少，後來蘇州人王堯瞿因故去山東碰巧看到此書，讀罷愛不釋手，卻在整個濟南書店找不到蹤影，他感到十分惋惜，就從朋友那裡借來此書，自己付梓再刻，並以「桐峰外史」自謙，以表達對顧於觀與作品的敬重。在《何必西廂》第三十六回兩處說到了《紅樓夢》，一處說「好似《金瓶梅》、《紅樓夢》筆仗，不合演義彈詞體例」，另一處說「到底可真像《金瓶梅》、《紅樓夢》，在下自己不知，要請教列位的」。也就是說，《紅樓夢》至少在雍正朝就已經成書了。

《紅樓夢》的成書年代事關對作者、批書人，乃至主題思想等諸多問題的認知。其實在民國初期，關於《紅樓夢》時代背景、作者和主旨立意問題就有兩大派在爭論，一是以蔡元培為首的索隱派，持明末清初時代背景和明遺民作者說，且認為本書以家喻國，隱寫明末國破家亡的民族主義情懷；二是以胡適為首的考證派，持清中期時代背景和曹寅孫子作者說，且認為本書是寫曹家家事和作者自傳。然而，自從上世紀六七十年代那個特殊的歷史時期，學術問題政治化，胡適派觀點成為官方觀點後，在大陸蔡元培派就只能偃旗息鼓了。在《紅樓夢》研究上，「考證」一詞也隨之成為高大上的術語，「索隱」、「影射」成為「猜笨謎」、「自娛自樂」的代名詞，被一些缺乏求真精神的學者和不求甚解的紅迷百般嘲諷。劉心武在央視百家講壇講解紅樓夢之後，某著名紅學家直言：「新索隱派走不通。《紅樓夢》不是一部影射某人某事的書，也不是暗藏有與它表現出來的人與事截然不同的謎底的謎。它沒有什麼像劉心武說的密碼，是不能用破譯或者揭秘的方法來弄清小說所寫的究竟是什麼的。」

劉心武的索隱和考證結論固然有種種荒謬的地方，但是官方紅學家們卻全面否定索隱方法和書中的影射，這就犯了一個常識錯誤。索隱難道不是研究文學的方法之一嗎？影射難道不是文學寫作技巧之一嗎？《紅樓夢》開篇作者自雲即說：「因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈之說撰此《石頭記》一書也，故曰甄士隱云云。」這說得已經再明白不過了，作者將真事隱去，假借通靈玉的下凡造歷來敘述書中的故事。在僧人將頑石幻化成通靈玉處有批語：「奇詭險怪之文，有如髯蘇《石鍾》《赤壁》用幻處。」石鐘山因發出鐘聲而得名，而鐘聲是如何發出的卻眾說紛紜。蘇軾不輕信各種解釋，親自深入石鐘山調查，搞清真相，乃作《石鐘山記》。《紅樓夢》批書人提示我們看本書要「探賾索隱」。蘇軾《後赤壁賦》夢中白鶴幻化為道士。批書人是在提示我們《紅樓夢》採用了幻筆寫作手法，「通靈玉」既是補天石的幻象，又是玉璽的幻象，故批語說是「奇詭險怪之文」。我們要破解作者究竟隱去了什麼真事，就是要索隱。我們要領悟書中人物、事物的寓意，就是要明白作者採用的幻筆寫作手法。運用考證、索隱並重的研究方法並且搞清幻筆等寫作手法，是開啟紅樓大門的金鑰匙。

甲戌本母本典藏版，《吳氏石頭記增刪試評本》過錄本原文整理，張愛玲、周汝昌等失之交臂的真本後續。

【內容簡介】

《癸酉本石頭記》 是一部帶硃批的石頭記抄本，封面題為「吳氏石頭記增刪試評本」，全書共12冊，每冊9回，計108回。通本帶有大量硃批，有落款的批語中部分署名「畸笏叟」、「松齋」，第108回回末批：「是書至此暫告一段落，癸酉臘月全書謄清。梅村夙願得償，吾所受之託亦完。若有不妥，俟再增刪之。雖不甚好，亦是盡心，故無憾矣。」

【編者介紹】

金俊俊，男，1986年生，湖北孝昌人，現居新疆，2012年畢業於中國石油大學（華東），獲管理學學士學位，從事會計工作，業餘時間研究《紅樓夢》，是《癸酉本石頭記》的主要發布者之一。

何玄鶴，男，1982年生，浙江省嘉興市桐鄉人，2007年畢業於哈爾濱工程大學，獲經濟學碩士學位。作為《紅樓夢》的愛好者，其曾在《紅樓研究》期刊發表《〈癸酉本石頭記後28回〉確為〈紅樓夢〉真本》《〈紅樓夢〉實為康熙年間作品》《〈枉凝眉〉曲說的是湘雲和妙玉嗎？——與劉心武先生商榷》等紅學研究論文。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！