影響叔本華和尼采哲學的經典智慧，這本書告訴你《處世的藝術》

《處世的藝術》

[西]巴爾塔薩·格拉西安著

上海社會科學院出版社

2017年7月出版

內容簡介

《處世的藝術》作者巴爾塔莎·格拉西安是一位充滿智慧和深邃判斷力的西班牙耶穌會教士。其經典之作《智慧書》以300則簡潔的格言警句征服讀者，該書是作者作品中被譯次數最多、影響最大的著作，且流傳至今，經久不衰，對歷史上一些著名哲學家如叔本華、尼采、拉羅什福科等產生過重要影響。它以簡潔精闢的語言，與讀者探討如何以一種智慧的方式生存於世。

《處世的藝術》告訴我們修身之道與處世之術，御入之道與出人頭地之術。

作者

作者：巴爾塔莎·格拉西安（Baltasar Gracián,1601—1658），是一位充滿智慧和深邃判斷力的西班牙耶穌會教士。其經典之作《智慧書》《處世的藝術》經久不衰，對歷史上一些著名哲學家如叔本華、尼采、拉羅什福科等產生過重要影響。

譯者：晏可佳，1988年復旦大學系研究生畢業，獲得碩士學位。現供職於上海社會科學院宗教研究所，所長。1995年作為訪問學者遊學哈佛大學。2003年，參與了《上海市宗教事務條例》修訂工作作者。翻譯有米爾恰·伊利亞德(Mircea Eliade)《宗教思想史》等。

《處世的藝術》，作者巴爾塔薩·格拉西安（Baltasar Gracin，1601年1月8日—1658年12月6日），出生於西班牙的貝爾蒙特（Belmonte）。他父親是當地一個專門處理鄉鄰家族房產的律師，一共生了四個兒子，格拉西安是最小的一個。因家境貧寒，除二哥夭亡之外，格拉西安的長兄都入了天主教修會。格拉西安從小寄養在托累多（Toledo）的叔父家裡，26歲晉鐸，32歲發願入耶穌會。當時耶穌會在歐洲方興未艾，他得以在托累多和薩拉戈薩接受嚴格的神學與文學教育，以後歷任隨軍神父、告解神父、官員，並且擔任過塔拉戈納（Tarragona）等地的數所耶穌會學院院長和副院長。

格拉西安與眾不同的經歷使他有許多機會同西班牙的王室成員、達官貴人、宗教界和知識界的各類人物打交道，體驗、觀察人生百態，為他的包括《處世的藝術》在內的文學作品積累了豐富的題材和靈感。他曾經做過貴族弗蘭西斯科，馬利亞·卡拉法（FrancescoMariaCarafa）的告解神父，多次隨同入朝；早先格拉西安即與薩拉戈薩的首富、著名的西班牙人文主義者拉司塔諾薩（VicencioJuanLastanosa）結為莫逆之交。拉司塔諾薩在自己的家鄉薩拉戈薩東北的古城維斯卡（Heusca）設有沙龍和圖書館，除大量的書籍和手稿外，還收藏有如提香、丟勒、丁托雷替、里貝拉等的畫作、錢幣、紋章、甲胄和其他古董，他的私家動植物園也是令人流連忘返的去處。格拉西安在薩拉戈薩的耶穌會學院工作的一段時間，成為拉司塔諾薩家的座上客。以後兩人多有信函往來，這些信函表明，格拉西安經常往來於馬德里、薩拉戈薩和塔拉戈納等地，亦常出現在國王腓力三世的餐桌上。

格拉西安一生創作了大量作品，其中不少是受命於耶穌會、教會和政府等的應景之作。當時西班牙文學界流行的文風是內容誇張，遣詞怪誕，長篇大論，主要受到安東尼亞·格瓦拉（AntoniaGuevara）和詩人貢戈拉（Gongora， 1561—1627）的影響。這一風格也在格拉西安的創作中發揮得淋漓盡致。1637年格拉西安出版了他的第一部作品《英雄》，描寫了他心目中的具有人文精神的領導者；在1630年代陸續出版了《政治家費爾南多》《智慧與道路》等書，1650年代則出版了三卷本寓言體哲理小說《批評家》，書中提出了作者對人類靈魂的教育和熏陶的看法。

格拉西安的作品之所以大受讀者歡迎，除創作手法上的因素之外，恐怕就是其中所浸潤著的當時瀰漫於歐洲知識界的人文主義精神。這在他的《處世的藝術》一書中表露得尤為明顯。格拉西安始終對人生抱有一種積極向上的樂觀態度。在格言的第一條他便高度讚美人類生存世界的盡善盡美以及人類道德的圓滿對於這個世界的重要意義：「萬物皆已達到圓滿的境界，而成為一個真正有人格的人，則是一切圓滿中最大的。」在終生獻身耶穌會士的格拉西安，在其所著的300條格言里，強調以人自身的稟賦，如智慧、友情、審慎、自製、勤奮、求知、銳意進取和自知之明等達到道德圓滿。

當然，他並沒有流於空泛的道德說教，而是堅信在人們追求道德圓滿需要輔以諸般具體的手段，從而獲得成功的喜悅、人間的幸福。有些格言是關於個人品性的修養，如既「要與可師之人交往（11）」、「要坦誠相見，又要注意禮節（14）」；有關於行動的教誨：當人們實現某一目標的生活，要發揮「性格和智力（2）」的雙重作用，即所謂情商、智商兩者兼而有之。但是在具體操作的層面，又要做到「既不顯山又不露水，出奇制勝方可贏得讚譽。過分暴露既無裨益又少品味（3），」有些目標僅僅依靠自己的力量難以實現，因此「身邊要有聰明人相助（15），」方能成為強者。有些格言似乎是有感而發，「避免國民性中的不足之處……古往今來，沒有一個、哪怕再優雅的國家能夠避免這樣或者那樣的固有的內在瑕疵（9）」；有的對時光如梭不無感慨：「20歲時，你是一隻孔雀；30歲是只獅子；40歲是頭駱駝；50歲是條蛇；60歲是狗；70歲是猴；80歲就什麼也不是了（276），」但人生各有其時，踩准節奏、把握提升才是上上之道。有些生活的經驗之談似乎也是千年不敗、萬年不倒——「不要讓你的頂頭上司相形見絀（7）」、「要隨大流，但不可有失體面（275）」，而今的職場青年很快也運用自如了吧。

或許正是由於其作品中強烈的人文主義色彩，格拉西安與耶穌會關係一直非常緊張。1637年他受到耶穌會的譴責，理由之一就是他假其兄之名出版書籍。格拉西安在生命的最後10年里，遭到一系列的警告，最終被耶穌會撤銷在學院教書的資格，受到監視，並禁止出版作品。但是，與此形成鮮明對比的是，格拉西安300年來受到歐洲讀者的普遍歡迎。他的許多作品幾乎是在出版以後數年之內就被翻譯成為其他歐洲國家文字。

有趣的是，1829年，德國哲學家叔本華得到此書，即將其譯為德文，且盛讚此書獨一無二，它「教導的是人人樂於奉行的技巧，塵世之人自當人手一冊，尤其是有志搏擊於此塵世的青年，更無例外……此書只讀一遍還不夠，尚需時時參考，以備急需……總之，本書值得終生與其為伴」。不知何故，出版商拒絕出版叔本華的譯稿，譯稿在他死後才問世（1862年）；不過，在之後多年的著述中，叔本華在《勸誡與格言》（收入《叔本華論說文集》，商務印書館1997年版，第178頁）、《悲觀論集》（《叔本華論說文集》第453頁、457頁）等篇，亦引用這位耶穌會士的格言。叔本華在多大程度受到格拉西安的影響，尚有待研究，但是此二人雖跨越了將近200年，有一點卻是共同的，那就是將人類道德自性的養成和人生智慧的增長有機地結合為一體。

-The end-

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！