碑拓 龍門二十品

龍門二十品中有十九品在古陽洞，僅有一品在位於老龍洞外的第660窟（慈香窯）。這些造像記中的功德主多是北魏的王公貴族、高級官吏和有道高僧。他們為孝文帝歌功頌德或為祈富欀災而開龕造像。他們的名字多在史書上有所記載。這些造像記中往往涉及當年的史實，因此，龍門二十品不但是北魏時期書法藝術的精華之作、魏碑書法的代表作，也是具有研究價值的史料。

本碑拓本收集了龍門二十品中的十幾品，實屬難得，龍門二十品不但是北魏時期書法藝術的精華之作，魏碑書法代表作，也是具有研究價值的史料。

「龍門二十品」計有：

一、 《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛撅造像記》

二、 《步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記》

三、 《比丘慧成為亡父始平公造像記》

四、 《北海王元詳造像記》

五、 《司馬解伯達造像記》

六、 《北海王國太妃高為亡孫保造像記》

七、 《雲陽伯鄭長猷為亡父等造像記》

八、 《新城縣功曹孫秋生、劉起祖二百人等造像記》

九、 《邑主高樹和維那解伯都卅二人等造像記》

十、 《比丘惠感馬為亡父母造像記》

十一、《廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記》

十二、《邑主馬振拜和維那張子成卅四人為皇帝造像記》（優填王造像題記）

十三、《廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記》

十四、《比丘法生為孝文皇帝並北海王母子造像記》

十五、《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》

十六、《安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記》

十七、《齊郡王元佑造像記》

十八、《比丘尼慈香、慧政造像記》

十九、《比丘道匠為師僧父母造像記》

二十、《陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹造像記》

龍門二十品之《北海王元詳為母子平安造彌勒像記》。1、2、3頁

簡稱《北海王元詳造像記》。造像記高88厘米，寬42厘米，是元詳隨北魏孝文帝南伐遷都至洛陽的歷史實錄。

造像龕位於洛陽龍門石窟古陽洞北壁，長樂王丘穆靈亮夫人尉遲造像龕上方。龕高138厘米，寬102厘米，深17厘米，在古陽洞中屬於中型洞窟。龕內主佛為交腳彌勒。兩側脅侍菩薩皆雙手合十侍立。圓拱形龕楣內刻十五天人持花繩。

造像記記載該龕為太和十八年十二年十一日立願，太和二十二年九月二十三日完工，歷時近三年又九個月。

銘文：

維太和之十八年十二月十一日，皇帝親御六旌，南伐蕭逆。軍國二容，別於洛汭。行留兩音，分於闕外。太妃以聖善之規，戒途戒旅，弟子以資孝之心，戈言奉淚。其日，太妃還家，伊川立願，母子平安，造彌勒像一區以置於此，至廿二年九月二十三日，法容刻就，因即造齋，鐫石表心，奉申前志。永願母子長餐化年，眷屬內外，終始榮期，一切群生，咸同斯福。維大魏太和廿二年九月廿三日侍中，護軍將軍、北海王元詳造。

龍門二十品之《比丘慧成為亡父始平公造像記》4、5、6、7、8、9頁

簡稱《始平公造像記》本是附屬於佛龕的題記，北魏孝文帝太和二十二年（498），刻於河南洛陽龍門古陽洞北壁。題記由達撰文，朱義章楷書。康有為稱龍門石刻「皆雄峻偉茂，極意發宕，方筆之極規也」。而《始平公造像》又是龍門石刻中的代表作。《龍門二十品》是龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，北魏書風的代表作此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽刻法，逐字界格，為歷代石刻所僅見，在造像記中獨樹一幟。記文內容寄造像者宗教情懷，兼為往生者求福除災。清乾隆年間始被黃易（1744－1801）發現，受到書壇重視，列入「龍門二十品」，此碑文方筆斬截，筆畫折處重頓方勒，結體扁方緊密，點劃厚重飽滿，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡，被推為魏碑方筆剛健風格的代表

此龕完成時間有太和十二年和二十二年兩種不同意見。造像記在龕的右側，高130厘米，寬40厘米。此造像記是龍門二十品中唯一的陽刻作品，而且署有孟達撰文，朱義章書寫。碑文字跡方重，雄強厚密。

始平公造像記，在洛陽市南部郊龍門石窟古陽洞北壁。魏孝文帝（元宏）太和二十二年（公元498年）九月十四日造汔。其文字作為書法藝術則在著名的「龍門二十品」（《龍門二十品》是龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，北魏書風的代表作。）中尤為第一珍品。它一反南朝靡弱的書風，開創北碑方筆的典型，以陽剛之美流傳後世。

銘文：夫靈蹤（ ）啟，則攀宗靡尋；容像不陳，則崇之必（ ）。是以真顏（）於上齡，遺形敷於下葉。暨於大代，茲功厥作。比丘慧成，自以影濯玄流，邀逢昌運，率渴誠心，為國造石窟（ ）（），系答皇恩，有資來業。父使持節、光祿大夫、洛州刺史、始平公，奄焉薨放。仰慈顏以摧躬（ ），匪鳥在（），遂為亡父造石像一區。願亡父神飛三（ ），智周十地，（ ）玄照則萬（ ）斯明，震慧響則大千斯（）。元世師傅、父母眷屬，鳳翥道場，鸞騰兜率，若悟洛人間，三槐獨秀，九棘雲敷，五有群生，咸同斯願。太和（）二年九月十四訖。朱義章書，孟達文。

龍門二十品之《邑主馬振拜和維那張子成卅四人為皇帝造像記》9、10頁

簡稱《馬振拜造像記》，正書，連額書「邑子像」可見一百二十八子，書法峻麗，別有風味。景明四（503）年八月刻。在古陽洞頂部。正書，9行，一行15字。額正書『邑子像』三字。最初選拓的〈龍門二十品〉中無此題記，康有為提出質疑，方岩〈校碑隨筆〉以〈優填土〉為唐刻而刪去。顧燮光〈夢碧移石言〉亦如此。

銘文：

景明四年八月五日，邑主馬振拜、維那張*成、維那許興族三十四人為皇帝造石像一區。……

龍門二十品之《比丘尼慈香、慧政造像記》11、12頁

簡稱〈慈香造像記〉。袖龜三（520）年三月刻，在慈香窟。正書，10行，一行10或11字不等。

銘文：

大魏神龜三年三月二十（）日，比丘尼慈香慧政造窟一區，記乙。夫零覺弘虛，非體真邃，其跡道建崇，日表常范，無乃標美幽宗，是以仰渴法律，應像營微，福形且遙，生託煩躬，願騰無礙之境，建及（）恩，含潤法界，（）眾（）澤，（）石成真，刊功八萬，延及三從，敢同斯福。

龍門二十品之《比丘惠感馬為亡父母造像記》13、14頁

簡稱《惠感造像記》，正書，14行，一行5字。可見六十六字，書法沉勁方重， 猶存隸意。景明三（502）年五月刻。古陽洞北壁。有翻刻本，第12行『顧』字左上缺一點；末行『像』字缺二筆。

銘文：

景明三年五月三十日，比丘惠感為亡父母敬造彌勒像一區，願國祚永隆，三寶彌顯，曠劫師僧、父母、眷屬與三塗永乘，福鍾竟集，三有群生，咸同此願。太和年造。

龍門二十品之《步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記》15頁

簡稱《一弗造像題記》。正書，10行，一行3字。造像龕位於古陽洞北壁，是龍門二十品造像龕之一，下方鄰比丘惠感造像龕，是龍門二十品中最小的兩個造像龕之一。龕高36厘米，寬19厘米，深30厘米。龕為忍冬卷草紋尖拱楣圓券形，連珠紋立柱，龕底施水波紋。內刻袒右肩斜披袈裟佛及二菩薩。龕下錈刻造像記。據造像記文記載，此龕造於太和二十年（公元496年）。步輦郎張元祖在當時可能是一名給帝王荷步輦的，地位低微的人，其妻一弗氏為他造的龕也小。康有為評價此造像記的書法是"沉著，勁重"。民國初白麻紙原石拓，因年代久遠，紙黃而鬆軟。這個造像記字數很少，只有寥寥30字。「太和廿年，步輦郎張元祖不幸喪亡，妻一弗為造像一區，願令亡夫直生佛國」。字數雖少，但卻端莊整肅，大氣凜然。全篇方筆為主，顯得沉著，厚重。書法風格遒勁沉穩。但在嚴整之中也不乏靈動之筆。比如「造」的走之兒的橫折折撇，「為」的一長撇，都顯得神采飛揚。而「張」的弓字旁，「願」的「頁」字部則顯得較為奇崛。而章法同樣富於變化，比如最後一行「亡夫直生佛國」，曲直變化，奇正相生，令人嘆為觀止。

銘文：

太和廿年，步輦郎張元祖不幸喪亡，妻一弗為造像一區，願令亡夫直生佛國。

龍門二十品之《廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記》15、16、17頁

簡稱《太妃侯造像記》。景明四（503）年七月刻。在古陽洞頂部。正書，29行，前22行一行6字，字較大；後7行，一行4字，字較小。

銘文：

景明四年十月七日，廣川王祖母太妃侯，自以流歷彌劫，於法喻遠，囑遇像教，身乘達士，雖奉聯紫暉，早頃片體，孤育幼孫，以紹蕃國，冰薄之心，唯歸真寂。今造彌勒像一區，願此微音，資潤神識，現身永康，朗悟真覺。遠除曠世無明惚業，又延未來空宗妙果。又願孫息延年，神志速就，胤嗣繁昌，慶光萬世，帝祚永隆，弘宣妙法，昏愚未悟，咸發菩提。……

龍門二十品之《齊郡王元佑造像記》18、19頁

簡稱《元佑造像記》熙平二（517）年七月刻。古陽洞南壁。正書，14行一行16字。末為年款2行9字。古陽洞南壁的刻石完好，而北壁泐損較甚。造像記位於龕底中間，高38厘米，寬38厘米。從墓志銘和造像記文字內容看，造像記似為元祐撰文。元祐。文成帝拓跋濬之孫，齊郡王元簡之子，孝文帝的堂兄弟。499年（北魏太和末年）元簡去世，元祐襲父爵封齊郡王，後官至涇州刺史，其母（常氏）也被封為齊國太妃。元祐於519年（北魏神龜二年）卒於洛陽，年僅32歲。元祐是一個頗有才氣與靈性的皇家顯貴，其墓誌稱他「銳志儒門，遊人文苑，訪道忘食，從義遺憂」，因此其造像記碑也顯得文體殊別，字句鏗鏘，被認為是一篇極好的祭文。它位於古陽洞南壁最上層西端，兩側各有一造像龕。

銘文：夫玄宗沖邈，跡遠於塵關，靈范宗虛，理絕於埃境。若不圖色相以表光儀，尋聲教以陳妙軌，將何以依稀至像，彷佛神功者哉？持節、督涇州諸軍事，征虜將軍、涇州刺史、齊郡王祐，體蔭宸儀，天縱淑茂，達成實之通途，識真假之高韻，精善惡二門，明生滅之一理，資福有由，歸道無礙，於是依雲山之逸狀，即林水之仙區，啟神像於青山，鏤禪形於玄石，締慶想於幽津，嘉應於冥運，乃作銘曰：茫茫玄極，眇眇幽宗，靈風潛被，神化冥通，舟輿為本，曠濟為功，德由世重，道以入鴻，超觀凈境，遐絕塵（），圖形泉石，構至雲松，（）（）（）（），（）（）三空，福田有慶，嘉應無窮。熙平三年七月二十日造。

《邑主高樹和維那解伯都卅二人等造像記》20、21頁

簡稱《高樹造像記》，正書十行，一行14字。可見一百三十九字，書法峻整勁健。景明三（502）年五月刻。在古陽洞北壁。造像龕位於古陽洞北壁右側，與步輦郎妻一弗為亡夫造像記為鄰。龕高94厘米、寬78厘米、深13厘米，主佛結跏趺坐，主佛兩側有二脅侍菩薩，均有背光。此龕完成於景明三年五月三十日。造像記位於造像龕左下方，高40厘米，寬28厘米。記載邑主高樹、解伯都等三十二人的邑社造像，共同祝願仙逝父母及見存眷屬的來生。造像時間於孫秋生二百人造石像記同年同月完工，發願文也大致相同。

銘文：

景明三年五月三十日，邑主高樹、唯那解伯都三十二等造石像一區，願元世父母及現世眷屬，來身神騰九空，跡登十地。三有同願。…

《雲陽伯鄭長猷為亡父等造像記》21、22、23頁

簡稱《鄭長猷造像》，正書，可見八十四字，書法勁厲樸拙，結體方整，隸意較重。景明二（501）九月刻。古陽洞南壁。正書，8行，一行12字。有翻刻本，其第7行『敬造』敬字左上點漏刻。造像龕位於古陽洞口上方南側，共六龕，均為圓券形淺龕。分上、中、下三排，每排兩龕，其大小不等。圓楣拱內刻卷草葡萄紋，主尊為交腳彌勒（已經殘破）。左右二脅侍菩薩侍立。景明二年九月三日（公元501年）完成。造像記位於佛龕右側，高50厘米、寬35厘米，記景明二年鄭長為亡父、母皇甫、亡兒士龍以及其妾陳玉女為亡母徐，各造彌勒像。碑文書法有上承漢隸、下啟唐楷的重要意義。

銘文：

前太守護軍長史，雲陽伯長猷為亡父敬造彌勒像一軀，一軀鄭長猷為母皇甫敬造彌勒像一軀，一軀鄭長猷為亡兒士龍敬造彌勒像一軀，一軀鄭南陽妾陳玉女為亡母徐敬造彌勒像一軀。景明二年九月三日誠訖。

龍門二十品之《比丘道匠為師僧父母造像記》24、25頁

簡稱《道匠造像》。無年月。正書，13行，一行7字。可見九十一字，書法方駿規整。無造像紀年，依據其風格和所處位置，當在北魏孝文帝太和末年和宣武帝景明初年間。名列《龍門二十品》之中。

造像龕位於古陽洞北壁，高樹解伯都三十二人造像龕上方，大小不等共五龕。

左側大龕，高133厘米，寬90厘米，深12厘米。圓券形楣，飾忍冬紋。龕內主尊為戴冠交腳彌勒，有項飾。坐雙獅座，頭光中心刻蓮花，圍繞九尊坐佛，火焰紋舟形背光。兩側菩薩雙手合十而立。菩薩頭頂上方各一小龕，內刻一坐佛。

造像記位於大龕右側，小龕中間，高22厘米，寬46厘米，內容是比丘道匠，造像六區，原「皇道更隆」，原與亡故的師僧父母「魂興神遊」，同至「大慈與一切眾生樂」的西方極樂世界，以求避絕三途惡道。

銘文：

大覺去塵，有生謂絕，尋處刊形，則應合無方，升峰由源，思果依本，是以比丘道匠，住與妙因。今悟盡性，竭已成心，造像六區。上為皇道更隆，三寶無點，願師僧父母，魂與神遊，宿與慈會，身終百六，視絕三塗，動不遠於如來。有氣者咸資來業。

龍門二十品之《安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記》25、26頁

簡稱《元燮造像》正書，可見九十五字，並有淺刻佛像二幅。書法峻美，結體古雅。正始（507）年二月刻。古陽洞南壁。正書，13行。一行9字。

銘文：

魏聖朝太中大夫安定（石壞空五格）王元夑造亡祖親太妃亡考太傅靜王亡妣蔣非及見存眷屬敬就/靜窟造釋迦之容並其立侍眾彩圓飾雲**然願亡存居眷永離穢.....

從河南洛陽南行十三公里左右，就到了著名的「四大佛窟」之一的龍門石窟。這裡兩山夾峙，有如門闕，伊水長流，一邊，是唐代大詩人白居易長眠的香山；一邊，是龍門山。在龍門山上，有自北魏至北宋開鑿的大大小小的佛窟，至今尚存的就有一千三百五十二個，有佛龕兩千三百四十五個，造像多至十萬餘尊，是中國雕塑藝術的寶庫。

龍門二十品 指洛陽龍門石窟造像中二十件精品。包括：

《孫秋生、劉起祖二百人等造像記》（公元502年）、《始平公造像記》（公元498年）、《北海王元詳造像記》（公元498年）、《北海王國太妃高為亡孫保造像記》（年月不詳，或於北魏太和、景明）、《牛橛造像記》（公元495年）、《一弗造像題記》（公元496年）、《司馬解伯達造像記》（公元477年-499年間）、《楊大眼造像記》（公元506年）、《魏靈藏造像記》（公元506年）、《鄭長猷造像記》（公元501年）、《惠感造像記》（公元502年）、《賀蘭汗造像記》（公元502年）、《高樹造像記》（公元502年）、《比丘法生造像記》（公元503年）、《太妃侯造像記》（公元503年）、《元燮造像記》（公元507年）、《慈香造像記》（公元520年）、《比丘道匠造像記》（年月不詳）、《馬振拜造像記》（公元503年）、《齊郡王元佑造像記》（公元517年）。書風古拙、天然率真、多姿多彩，為北魏造像刻字的代表作。----《古代碑帖鑒賞》費聲騫

《龍門二十品》造像記是典型的「魏碑體」，從筆勢上看，入筆露鋒，橫畫的書寫先豎向下方按再橫向右上方運行。平其凡先生認為，之所以出現這種「欲橫先豎，欲豎先橫」的現象，歸根結底是由於人們右手執筆書寫的緣故。右手執筆，最佳的線條是從上到下，從左至右的直線和呈「S」型的曲線，將這種最適宜右手執筆書寫的「S」型曲線壓縮到一定程度，就會出現「欲橫先豎，欲豎先橫」的筆形。在造像記中隨處可見方頭方尾、呈平行四邊形的橫畫，這應該是受當時刊刻工具的影響。

另外，龍門造像題記中，經常出現橫畫向右上方明顯的欹斜，且波磔明顯，帶有明顯的隸意，表現為收筆時按筆並上挑出鋒，在「二十品」造像題記中的「點」畫大多呈三角形，這是受刻刀影響的緣故。刀在石上運行較為遲鈍、生澀，不如筆在紙上運行流暢、快捷，同時，由於受隸書的影響，魏碑點畫有向上挑的波腳；還有些點畫為橫的寫法，把並列的點畫橫向連為一體。魏碑中長撇的典型特徵是頭部下筆處斜刻一筆，大約呈45度角，尾部較粗，收尾時末梢微微上揚或沿水平方向運行。捺畫多有波磔,微露鋒或不露鋒，保留隸意。有的捺畫下端水平如直線，完全是刀刻的工藝效果，如《始平公造像記》、《魏靈造像記》中的大部分捺筆方正峻厲，如刀刻一般，更顯得鋒芒畢露，雄健非凡。

折畫的典型特點是右折筆的外輪廓呈三角形，外方內圓。還有的方折筆表現為斜刻刀法，突出右折筆，如《馬振拜造像記》、《元祥造像記》、《高太妃造像記》等方圓皆備；《候太妃造像記》已近乎楷書，圓筆佔主導地位。而《慈香造像記》中有圓轉一路的折筆，用筆趨向行書，圓筆變得俊爽。豎畫多表現為起筆處為方形，收筆處為左邊缺失或右邊缺失。提筆在魏書中表現比較突然，明顯不同於其它楷書中的提畫，「橫」的筆意盡失，來得比較直接。這種方法縮短了運筆時間，增加了點畫之間的呼應。勾筆也是楷書特有的筆形。甲骨文、金文中均無勾筆，隸書中只有「長彎勾」，到楷體中才出現了真正的「硬勾」，魏碑中的「勾」已與今天楷書的勾形無別。

結字特徵

一、結字總體特徵

由於楷法剛剛產生，新的法度尚未形成，「二十品」石刻文字仍保留了濃厚的隸書筆形和結體習慣，轉折處方整，橫、撇、捺劃收尾時出鋒上揚，用筆逆入平出，提按較少，隸法尚存，楷勢不足，結體稚嫩。這樣書寫者就有更大的發揮和想像空間，形成了風格多變的結體特徵。

(1）結體茂密，粗細均衡。在結字方面,魏碑文字比較密，結構不講究勻稱，字型重心多偏下。由於各種筆劃粗細基本一致，而使整個字排列更加緊密，鄧石如形容這類結體「字畫疏處可以走馬，密處使不透風」。在「二十品」中，尤其是橫畫，沉著厚重、氣勢雄渾，符合北朝人粗獷的性格，如《始平公造像記》、《孫秋生造像記》等。

(2）隨意增減筆畫，異體眾多。北朝石刻文字結體上有一個顯著特徵，就是書者、刻者隨意增減筆劃，異體眾多。例如一個「魏」字，就有十幾種異寫形體，就連出現頻率較低的字，如「猷」，僅在《鄭長猷造像記》這塊碑中，就有好幾種不同的寫法。「薨」字我們看到不下幾種寫法，「將」字大約有15種寫法。另外偏旁的混用也比比皆是，不勝枚舉。在造像記中這類別字連篇、字型紛繁的特點，已經成為共識。

藝術欣賞

郭關簡介：生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《平沙落雁》. 古琴演奏：郭關

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