文/鄧海春

薩滿是薩滿教的神職人員。薩滿教在清代不僅僅是滿清貴族信奉，普通滿族家庭也信奉；也不僅存在於滿族，中國北方各少數民族中早期都有薩滿教信仰；也不僅中國有，北亞、北歐一些民族及美洲印第安人中也有傳承。我來簡單描述一下薩滿，文中配圖為本人藏書拍照。

「薩滿」是通古斯語的音譯，意為「曉徹」，即能了解並傳達神意之人。薩滿教的說法，薩滿是天的使者和奴僕。滿族傳說中謂：很久很久以前女真人男少女多，九天女日夜跪地禱告天神阿布卡恩都力，祈求女真人丁興旺。她兩個膝蓋都跪得皮破血流，終於打動阿布卡恩都力的慈悲，派薩滿下界讓女真人變雜婚製為對偶婚，用照妖鏡分辨人妖，吩咐女真人中的巴圖魯降妖滅怪，保衛女真人的生存。從此薩滿在氏族、胞族、部落中以其特殊的身份一代一代承襲下來，並由婚配、助產、育嬰發展為治病、祭祀、祈禱、占卜等神事執行人。

薩滿分家神（家薩滿）和大神（野薩滿）兩類。野薩滿也叫大薩滿，是神靈附體可以降妖滅怪的巫嫗；家薩滿是每個姓氏族系中年歲較大的婦女擔任的神靈不附體的家神。薩滿古為女性，到男性為中心的社會裡雖然也出現男薩滿，但滿族各姓的薩滿仍多為女性，連清朝皇族內閑散宗室覺羅氏世家也是女薩滿家，當然必須是受崇敬之人。例如：吉林富察氏傅姓家族所崇拜的「尼素薩滿」，就是一位因尋奧利草（草藥），能給族人醫治百病的女能人，後被選為薩滿。又如朱舍里氏（朱姓）家族所崇拜的「朱舍里格格」，就是一位屢立戰功而被推崇為女薩滿的。

吉林地方的薩滿主要有專職、兼職、非職業三種。在滿洲共同體中，「新滿洲」（依徹滿洲）內部多專職薩滿，「陳滿洲」（佛滿洲）內部多兼職或非職業薩滿。

薩滿是怎麼選出來的。

選定薩滿的標準，一是看能力，二是看「仙根」。所謂能力，指薩滿必須通曉祭祀儀式神詞和舞姿，還要能治病。所謂「仙根」即思維和體態，能使神靈附身。選定方式分「抬神」和「抓薩滿」兩種。

抬神。指在老薩滿年邁無力從事辦祭活動前，為選定繼承人所採用的一種方法。其過程是：老薩滿在自家設臨時考場，操起神器，點上香火，與正式辦祭大同小異，只是從簡而已。被族人公推者，坐於室內板凳上，老薩滿一邊誦念神詞，一邊擊鼓和甩腰鈴，飛旋於被考者四周。爾後，再用香火烤被考者的面部，直至流涕落淚處於昏迷狀態為止。證實此人對神祖虔誠後，方可由老薩滿教神詞和辦祭規則。這種經過公推、考驗和師傳後選定薩滿的方式，謂之抬神。

抓薩滿。是指族內老薩滿已故去，在無薩滿人選的情況下，通過「跳家神」所選的「替身薩滿」。凡「替身」皆在病患者中選擇。其方法是事先由族人邀請同族外姓薩滿為患者治病，患者自稱老薩滿託夢，作「替身」。這就是「抓薩滿」。

除此之外，還有由族人直接公推道德品質較好的人員，只要本人同意便可充任薩滿。此種簡便手段多出現在近現代。一股說來，很少有人具備仙根和能力兩種先決條件，能力差，這當是薩滿隊伍逐漸消亡的原因之一。新中國誕生後，吉林地方滿族薩滿成份，大體為農民、工人、職員，其中農民佔大多數。

在民間薩滿中，有一部分人也以「跳神」方式，從事為人治病或拿邪的活動。於是，有些人就誤認為薩滿就是「跳大神的」，「跳大神的」也就是薩滿。其實，薩滿與「跳大神的」雖有聯繫，但卻是根本不同的兩碼事。清朝政府在清初就曾明令禁止薩滿從事跳神治病和拿邪的活動。但因民間特別是農村缺醫少葯，加上科學文化落後，跳神治病拿邪，一直或秘密或公開活動，屢禁不止。

（版權@作家鄧海春 所有 ，如需轉載請聯繫本人。工作聯繫、約稿：manjusridhc@163.com）

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