佛學泰斗 改革先驅：太虛大師略傳

「

太虛法師(1889——1947)，俗姓呂，名淦森，出家後，法名唯心，字太虛，浙江崇德(今並桐鄉)人。

幼年父母俱亡，家貧體弱。少年時，當過百貨店學徒。因隨外祖母往九華、普陀諸山進香，對佛教發起信心。

太虛大師略傳

1904年十六歲，從蘇州平望小九華寺奘年和尚出家，是年冬，從天童寺寄禪和尚受具足戒後，即至寧波三官堂依歧昌法師座下，專門攻讀《楞嚴》、《法華》及《四教義》等經論。

1907年十九歲，由圓瑛法師介紹親送慈谿縣汶溪西方寺閱覽大藏。讀《般若經》，豁然開悟，他一生佛學深造，肇基於此。

時值有清末葉，革命之說方張，讀譚嗣同、康有為諸先生書，乃有志於革新佛教，慨然以佛教救國救天下為己任。

1909年，隨寄禪參加江蘇省僧教育會，為他從事佛教運動之始。翌年聞南京楊仁山居士創辦祗洹精舍，欣然從游半年。

1911年，偕棲雲赴廣州，組織僧教育會，被推為白雲山雙溪寺住持。梅光羲贈以新刊《成唯識論述記》，引起他對唯識研究的興趣。

時與革命黨人過從甚密，廣州黃花岡起義失敗，他作詩憑弔，涉及革命嫌疑，為清廷追捕，遂逃往滬上，轉移普陀山避難。

1912年(民國元年)，太虛與同學仁山等在金山創辦中國佛教協進會。後該會併入寄禪為會長的中華佛教總會，被推為會刊《佛教月報》總編輯。

他在上海舉行寄禪逝世的追悼會上，提出教理革命、教製革命、教產革命的口號，撰文宣傳「佛教復興運動」，建立新的僧團制度。

1917年，應請至台灣弘法，歸途順游日本，考察佛教。回國後，於1918年在上海與蔣作賓、黃葆倉、陳元白、章太炎、王一亭等組織覺社，出版《覺社叢書》季刊。1919年住持杭州兜率寺，創辦《海潮音》月刊，歷三十餘年未嘗中輟（1949年後，移台灣出版）。

1922年，在武昌始創佛學院，培育僧材。1924年，於廬山大林寺，召開世界佛教聯合會，集東西佛子於一堂，以謀佛教國際之合作。1925年，率佛教代表團出席在日本東京召開的「東亞佛教大會」，再次考察日本佛教。

1927年2月，本所撰《整理僧伽制度論》的理想，於上海創辦佛法僧園——覺苑，革新規模初具，終以舊傳統勢力所遏制，曇花一現，僅兩個月而已。4月，遂受請為廈門南普陀寺住持兼閩南佛學院院長。

1928年，在南京創設中國佛學會，是年秋，出國訪問，歷游英、法、德、比、美諸國，宣講佛學，有《寰遊記》紀其事。並與英、法等國學者共同發展在巴黎籌組世界佛學苑，實為中國高僧弘法歐美之第一人。

1931年入川，在重慶北碚縉雲寺創辦漢藏教理院，用以溝通漢藏文化，融洽民族感情。1932年，任奉化雪竇寺住持。

1937年「七七」中日事變後，太虛數次發出告日本佛教徒書，勸勵他們本佛陀大悲兼利之精神，聯合全國佛教徒向他們政府抗議，請息其殘暴之侵略。1938年，參加抗建事業，指導籌組訓練僧眾救護隊，分赴各戰區服務。

1939年，日人於南方佛教國家，極力宣傳誣詆中國摧殘佛教，毀寺逐僧，企圖挑撥宗教情緒，遂其離間之陰謀。於是太虛組織中國佛教訪問團，從雲南出發，訪問緬甸、錫蘭(今斯里蘭卡)、印度、泰國以及南洋群島，隨處宣傳抗建國策，以事實證明中國尊重人民宗教信仰自由，尊重佛教，粉碎敵人之詭計，促進南方佛教國家之同情與支持，使西南抗戰大動脈——滇緬公路得以順利開放。

1940年，太虛得教育部資助，派遣法舫等赴錫蘭、印度傳布大乘佛教，研究巴利文、梵文，以重謀中印文化進一步之合作。

1943年，太虛為加強宗教徒團結合作，同於斌、馮玉祥、白崇禧等組織中國宗教徒聯誼會。

1945年抗戰勝利後，太虛出任中國佛教整理委員會常委。1946年元旦，受宗教領袖勝利勳章。遄回南京，推動佛教整理事宜。是年7月，復在上海玉佛寺創設覺群社，出版發行《覺群周報》。

1947年2月，由寧波抵上海玉佛寺，擬待全國佛教整理工作次第完成，定於佛誕日（四月初八日）召開中國佛教徒代表大會於南京，不意3月12日於玉佛寺舊疾中風複發，弟子大醒、亦幻、塵空、李子寬、沈仲鈞、謝建、馮明政等，聞訊遠集，親視醫藥，終以醫治無效，於3月17日下午1時安詳而逝，享年五十九歲。在海潮寺火化，心臟不壞，得大小舍利三百餘粒，於奉化雪竇寺建塔供養。

「

太虛大師，為我國近百年僧界傑出的奇才。

他於經律論三藏，以及各宗之教義，各家之學說，無不淹通。即世間的諸子百家，乃至科學、哲學亦俱有研究。

太虛抱普度眾生之宏願，尤注意利樂現實人生，故國家民族乃至全人類，俱在其懷抱之中。

總之，學術之淵博，悲願之宏深，德化之廣遠，求諸近世僧倫，實罕其匹。

皈依弟子，數以萬計，遍布國內外，著名的有法尊、法舫、印順、正果等。

一生著作，門人印順輯為《太虛大師全書》行世。

關注騰訊佛學 長享智慧清流

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！