南懷瑾先生：打好基本功，是聰明人走的老實路

「複次云何超越入諸等至，謂即於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊處，空處無間超入無所有處，乃至廣故，無有能說，逆超亦爾。」這是講修定做工夫的重要，修行不是一個口頭上的信仰，也不是打打坐、搞搞學理思想，而是如何超越世間，正入「等至」。要想達到這個目的，首先四禪八定大小的境界，都必須得到圓滿清凈的白凈業。這裡如果只看文字，為研究佛學，「圓滿清白故」這句話，很容易懂，就是心性的清凈面都圓滿了，就是白業，起心動念處沒有一點雜染、惡念，只有至善。

假定我們不做工夫去求證，看到這一句文字，以為自己看懂就過去了，這就很可惜、很糟糕了。關於這個圓滿清白，本論下面就有說明，你看了就懂了；這也告訴年輕同學們讀古書，尤其讀經典，不可以馬虎。假定你精神不好，剛好讀到這一句就停止了，以為自己懂了，下面接下去的你以為是下一段了，那就完了。所以「好書不厭百回讀」，好的書不能討厭，不能不耐煩，即使讀一百遍還不完全懂。譬如你們看《六祖壇經》，或者其他古文經書，你讀一百次，每次的感受都不同。不像近來有些白話作品，只有三分鐘價值，報紙只有一分鐘的價值，看過去就沒有了，都曉得了。而且那些文字都是廢話多，重要的只有一兩句。古書則不然，這是特別要向年輕的同學叮嚀的地方。

得到初禪定以後，無間斷地更求進步，漸漸證到了第三禪；要求無間斷地進步，進入空無邊處定；不間斷再進一步，超越到無所有處定。這是順次序自主跳躍來的，是鈍根的修法，也就是老實的修法，循序漸進。所以不要把自己看成是利根，即使利根的人也不會把自己看成利根；愈是利根的人，做工夫愈是走最踏實、最笨的路子。能如此，這個人一定會成就。我也經常告訴大家，世間法、出世間法，有一個不可變更的原則，就是第一流聰明的人，在修持求學上，是做最老實的工夫，也一定會成功；而最笨的人，總是在理想境界，做最聰明的事，所以沒有不失敗的。世間法、出世間法之道理是同樣的，所以我常常告訴你們，一般人多是假聰明，是那張嘴巴聰明，這有什麼用呢？要走老實的路子才行。

所以現在講四禪八定，這些是老實的路子。「乃至廣故「，意思是說，由第一流的根基，也許剛剛學佛，一上來就到了四禪境界，乃至到達非想非非想定的境界。雖然如此，凡是這樣利根的，他必然會迴轉來，寧可由第四禪轉回頭，再從初禪開始求證過。據我幾十年經驗下來，世間法、出世間法的人，成功的人多半是如此，最怕是假聰明，千萬要注意。

不從順序的路子修的，是先證到非想非非想處定，然後再轉回來，由最基本的定開始。同時我經常告訴大家，學佛及世間法也都是這樣，最初的就是最後的，最後的就是最初的。一個人基礎打不好，什麼都沒有用，沒有用的人怎麼辦？迴轉回來，趕快打好基本功，這是聰明人走的老實路。

「以極遠超第三等至」，第三等至就是第三禪境界，由初禪修到第三禪的定慧境界，是離喜妙樂、無覺無觀的境界。這個得樂的時候，密宗、道家的氣脈、雙修等，到了第三禪時這些已經不需要了，這些都變成渣子了。除非他還要利生，才起這些用，不利生就不用了。因為離喜得樂的時候，所有的氣脈統統轉化了，色身四大也已轉化了，不然不能得樂。樂不是你們所想像的，你們現在打坐也有點小輕安，或有點小樂的境界，不要認為就是禪了，還遠得很。

「唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。「唯有成了佛的人，乃至大菩薩修行，修到過了第二阿僧祗劫的，才能隨意入定。一個凡夫開始學佛，在教理上說要經過三大阿僧祗劫才能證果成佛。修到第二阿僧祗劫的，已經快要到七八地以上的菩薩地了。這裡是說，只有佛及超過了第七遠行地、到第八不動地等的大菩薩，才能隨心所欲，要入哪一種定就入哪一種定，所以大家不要隨便吹牛了，這是要有實際工夫的。

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