無用之用，無用之美

世間，百無一用是書生。

這原本是清代文人黃景仁的一句自嘲之詩，

未曾想卻在後代的文人圈中流傳甚廣。

文人，在大眾的意識里，就是弱的代表。

肩不能扛，手不能提，

上陣不能殺敵，居家不能小康，

唯有一張三寸舌，是為無用。

在中國的文人界，歷來派別林立。

戰國便有儒、道、墨、法百家爭鳴，

孔孟老莊、墨子韓非，都是各派中的巨擘，

而這其中，莊子貌似最為無用。

1.

若是論及莊子的無用，

首先必談的便是他的窮。

自古窮的文人不少，

孔子窮過，曾困於陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗米飯滋味，

卻也會有富裕時候，也會追求「食不厭精，膾不厭細」的精緻飲食；

陶潛也窮過，卻也還能不為五斗米折腰，依舊可以日日飲酒高歌歸田間；

更不論王摩詰、白樂天、蘇東坡這些講究品質的生活家了，

即便宦海沉浮，他們依舊將日子過得十分精緻。

為漆園吏時的莊子

莊子之窮，卻是真窮。

莊子雖為貴族後裔，卻生來貧困，一生困厄；

雖也在朝為吏，卻不過一介小小的漆園吏，

而且這小小漆園吏也未能長久做下去，

以至一度淪落在貧民窟中編織草鞋為生；

曾還因斷炊，向監河侯借米未果。

曳尾塗中

《莊子》秋水篇中有一則故事，不知真假。

傳聞南方楚威王曾派大臣來請莊子輔政，

莊子卻將使者揶揄一番，並且得出一個結論，

「往矣！吾將曳尾於塗中」。

寧願活在爛泥中搖尾，也不願將自己困於朝堂。

若是孔子當世，見此情形，或許會扼腕嘆息，

「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也」。

所以從現世的角度來看，

莊子之窮，莊子的困頓人生，

無疑都是他無用的絕佳證明。

2.

老子曾說過，「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」

其實世間的有用和無用都是相對而言的。

「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」

因無用，有用才得以彰顯。

莊子與惠施

《莊子》人間世篇中有，山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

山中林木因為非良木，因其無用而得以存世，成為參天大樹。

這便是無用之用。

世人眼中的無用，恰恰便是莊子選擇的有用。

在莊子看來，無用之用，恰為大用。

世人皆汲汲於富貴、功名、利祿，在這條擁擠的大道上困頓一生。

莊子反其道而行，選擇旁邊無人走的小路。

世人拚命追求的，他棄若敝屣；

世人不屑一顧的，他卻視若珍寶。

莊子窮其一生都在追求精神的自由。

雖然面見魏王的時候，莊子粗布破衣，面露憊態，被魏王揶揄，卻絲毫不露赧相，而是自然駁回，

「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。」

做一個有道德的人比做一個衣食無憂的人，對於莊子來說更重要。

拒絕楚威王的請求，

拒絕在亂世之中做一個無法左右自己的傀儡，

而是甘願在貧困的日常生活中做一介思想自由的平民。

生活可以貧瘠，精神卻需要絕對豐盈與富足；

甘其食，美其服，做小國之寡民，這是莊子。

以世俗的眼光看莊子，他或許是無用的；

以世外之心看待莊子，莊子卻是一個十足有用的智者。

3.

莊子追求精神的逍遙無待，不同於儒家的文以載道、經世致用。

《逍遙遊》開篇：

「北冥有魚，其名曰鯤。

鯤之大，不知其幾千里也；

化而為鳥，其名為鵬。

鵬之背，不知其幾千里也；

怒而飛，其翼若垂天之雲。」

浩浩然如馮虛御風，恰是思無涯。

從現實的角度來看，追求精神的逍遙，

即便如鵬鳥扶搖直上九萬里，

也不過是一場異想天開，

對於現世的生存沒有絲毫益處。

但從精神的層面來看，

莊子身處紅塵之中，心卻早已在紅塵之外。

臨淵看秋水無涯，入夢化蝶為仙人。

即便枕邊妻離世，莊子亦能鼓盆高歌。

在他自由的精神世界裡，生活本就是一場經歷，生死無隔。

從文學的角度來看莊子，

更是飄然如仙家，逍遙在世外。

他的文字汪洋恣肆，瑰麗奇譎，

意象之外，有意外之象。

正是因其無用、無功利，

莊子的文學反而自成一種獨特的美，成為後世千年文人的精神家園。

陶淵明

歸隱田園的陶淵明，

浪漫飄逸的李太白，

遊歷四方的蘇東坡，

無一不是在內心住著一個莊子。

所以他們的詩文之中，總有一種逍遙自在。

當代美學大師李澤厚也說過，

中國文人的外表是儒家，內心永遠是莊子。

摒棄一切功利的念想時，文人更願意是一個御者，

乘風而去，在天地之間自由游弋，沒有絲毫的雜念，只是靜觀這個世界。

4.

十九世紀西方唯美主義的代表奧斯卡.王爾德便極為推崇莊子。

在他看來，莊子除了是一個文學天才之外，更是一個哲人。

「莊子畢生推崇『無為』的偉大信條，並且指出一切有用之物的無用……將行動化為思考，將思考化為抽象，這就是他狡黠而玄妙的目標。」

奧斯卡.王爾德

亦如康德所說，「美是一種沒有目的的快樂。」

美，有它的自生法則。

在美學層面上，但凡偉大的作品，或是讓人感到愉悅的美都不是刻意為之。

川端康成就曾在夜半醒來時發現花未眠，見獨自悠然開放之花，才驚覺花之美態。

實際上，美都是無用的。

莊子所言無用，實際上是將心歸於自然的一種自然之美。

不以心為形役，世間一切都自成其美。

春日慢行田間，可為一朵花開而驚艷；

晨起看朝陽，可為初升之日而落淚；

不過是因為世界美得雲淡風輕，卻含著生命的衝動而已。

斷橋殘雪，青磚黛瓦，一筆斜陽便寫下美這一字。

唐朝仕女，宋朝瓷繪，筆墨山水，看似無用，卻收納了中國的千古。

莊子的無用之用是大用，無用之美是大美。

千年如是。

看花開，閑將時間賦予，心便生歡喜。

一盞茶，一杯酒，溪邊垂釣，獨自亦逍遙。

這無用，美得很。

藝術欣賞

郭關簡介：生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《平沙落雁》. 古琴演奏：郭關

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！